===== TESES TOMISTAS =====
A [[lexico:f:fim:start|fim]] de evitar a discordância e a confusão na [[lexico:e:exegese:start|exegese]] da doutrina de [[lexico:s:santo:start|santo]] Tomás, que frequentemente se apresentava como um amontoado de contradições, Pio X preconizou, em junho de 1914, que se ensinassem os principia et pronunciata maiora doctrinae S. Thomae. Professores tomistas propuseram, então, à Sagrada Congregação dos Estudos, vinte e [[lexico:q:quatro:start|Quatro]] teses fundamentais que, depois de examinadas pela Congregação, foram submetidas ao Papa, que as aprovou, considerando que continham os [[lexico:p:principios:start|princípios]] básicos e os pontos capitais da doutrina do Santo Doutor. Em 1917, foi aprovado e promulgado por Bento XV o [[lexico:c:codigo:start|Código]] de [[lexico:d:direito-canonico:start|direito canônico]], no qual se estabelece que os princípios, o [[lexico:m:metodo:start|método]] e a doutrina de Santo Tomás devem [[lexico:s:ser:start|ser]] religiosamente seguidos. [[lexico:a:alem:start|Além]] de outras fontes, o Código indica o decreto da Sagrada Congregação que aprovou as vinte e quatro teses como pronunciata maiora doctrinae Sancti Thomae.

A teses são as seguintes: [[lexico:o:ontologia:start|ontologia]] (I a VII); Cosmologia (VIII a XII); [[lexico:b:biologia:start|biologia]] e [[lexico:p:psicologia:start|psicologia]] (XIII a XXI); Teodicea (XXII a XXIV).

[[lexico:t:tese:start|tese]] I) A [[lexico:p:potencia:start|potência]] e o [[lexico:a:ato:start|ato]] dividem o ser de tal [[lexico:m:modo:start|modo]] que tudo aquilo que é, ou é [[lexico:a:ato-puro:start|ato puro]] ou é ato necessariamente [[lexico:c:composto:start|composto]] de potência e ato, como princípios primeiros e intrínsecos.

II) O ato, porque é [[lexico:p:perfeicao:start|perfeição]], só é limitado pela potência, que é (uma) [[lexico:c:capacidade:start|capacidade]] de perfeição. Por [[lexico:c:consequencia:start|consequência]], na [[lexico:o:ordem:start|ordem]] em que o ato é [[lexico:p:puro:start|puro]], só o pode ser [[lexico:u:universal:start|universal]] e [[lexico:u:unico:start|único]]; enquanto [[lexico:f:finito:start|finito]] e [[lexico:m:multiplo:start|múltiplo]], entra em verdadeira composição cem a [[lexico:m:materia:start|matéria]].

III) Portanto, na absoluta [[lexico:r:razao:start|razão]] do ser, em [[lexico:s:si-mesmo:start|si mesmo]], subsiste apenas [[lexico:d:deus:start|Deus]], único e simplicíssimo, e todas as demais [[lexico:c:coisas:start|coisas]] que participam do ser têm uma [[lexico:n:natureza:start|natureza]] na qual o ser se acha limitado, e estão constituídas cu compostas de [[lexico:e:essencia:start|essência]]  e  de  [[lexico:e:existencia:start|existência]],  como  de princípios realmente distintos.

IV) A [[lexico:n:nocao:start|noção]] de [[lexico:e:ente:start|ente]] (ou de ser) aplica-se a Deus e às criaturas, [[lexico:n:nao:start|não]] de maneira unívoca, nem tampouco puramente equívoca, mas analógica, com [[lexico:a:analogia:start|analogia]] de [[lexico:a:atribuicao:start|atribuição]] e de proporcionalidade.

V) Há, além disso, em toda criatura, composição [[lexico:r:real:start|real]] de um [[lexico:s:sujeito:start|sujeito]] subsistente com outras formas acrescentadas secundariamente, chamadas acidentes; e essa composição não se compreenderia se o ser não fosse recebido por uma essência distinta dele [[lexico:p:proprio:start|próprio]].

VI) Além dos acidentes absolutos, há um [[lexico:a:acidente:start|acidente]] [[lexico:r:relativo:start|relativo]], como uma [[lexico:t:tendencia:start|tendência]] para algo. Embora tal tendência (para [[lexico:a:alguma-coisa:start|alguma coisa]]) não signifique propriamente uma [[lexico:c:coisa:start|coisa]] inerente a um sujeito, tem, muitas vezes, sua [[lexico:c:causa:start|causa]] nas coisas e, por isso mesmo, uma real [[lexico:e:entidade:start|entidade]], distinta do sujeito.

VII) A criatura espiritual é absolutamente [[lexico:s:simples:start|simples]], em sua essência. Mas dela permanece uma dupla composição: a da essência com a existência e a da [[lexico:s:substancia:start|substância]] com os acidentes.

VIII) A criatura corpórea, quanto à sua própria essência, é composta de potência e ato, e essa potência e [[lexico:e:esse:start|esse]] ato, da ordem da essência, chamam-se [[lexico:m:materia-e-forma:start|matéria e forma]].

IX) Nenhuma das duas partes tem o ser [[lexico:p:por-si:start|por si]], nem se produz, nem se corrompe por si; tampouco cabe em um [[lexico:p:predicado:start|predicado]], a não ser por [[lexico:r:reducao:start|redução]], enquanto [[lexico:p:principio:start|princípio]] [[lexico:s:substancial:start|substancial]].

X) Embora a [[lexico:e:extensao:start|extensão]] em partes iguais seja uma consequência da natureza corpórea, não é a mesma coisa, em um [[lexico:c:corpo:start|corpo]], ser substância e extensão corpórea. A substância, enquanto tal, é indivisível, não à maneira do [[lexico:p:ponto:start|ponto]], mas à maneira dos seres estranhos à ordem da [[lexico:d:dimensao:start|dimensão]]. A [[lexico:q:quantidade:start|quantidade]], [[lexico:o:origem:start|origem]] da extensão na substância, é [[lexico:v:verdadeiro:start|verdadeiro]] acidente, incapaz de entrar  na  [[lexico:c:categoria:start|categoria]]  de  substância  real.

XI) A matéria assinalada pela quantidade é o princípio da [[lexico:i:individuacao:start|individuação]], ou seja, da [[lexico:d:distincao:start|distinção]] numérica ([[lexico:i:impossivel:start|impossível]] nos [[lexico:e:espiritos:start|espíritos]]) pela qual um [[lexico:i:individuo:start|indivíduo]], da mesma natureza específica, distingue-se de [[lexico:o:outro:start|outro]].

XII) Em [[lexico:v:virtude:start|virtude]] da mesma quantidade, o corpo se circunscreve ou se acomoda a um [[lexico:l:lugar:start|lugar]], de tal [[lexico:s:sorte:start|sorte]] que, desse modo circunscrito, nenhuma potência, seja de que [[lexico:c:classe:start|classe]] for, pode fazer que haja outro corpo no mesmo lugar, ao mesmo [[lexico:t:tempo:start|tempo]].

XIII) Os corpos se dividem em duas [[lexico:c:categorias:start|categorias]]: a dos vivos e a dos que carecem de [[lexico:v:vida:start|vida]]. A [[lexico:f:forma:start|forma]] substancial dos vivos, chamada [[lexico:a:alma:start|alma]], requer certa [[lexico:d:disposicao:start|disposição]] orgânica, ou seja, partes heterogêneas, para que haja, no mesmo sujeito, uma [[lexico:p:parte:start|parte]] que move e outra que é movida por si.

XIV) As almas da ordem vegetativa e sensitiva não podem, por si mesmas, nem [[lexico:e:existir:start|existir]] nem ser produzidas, mas são unicamente ao modo do princípio que dá ser e vida ao [[lexico:v:vivente:start|vivente]], de tal sorte que, pelo simples [[lexico:f:fato:start|fato]] de corromper-se o composto, elas também se corrompem, acidentalmente, por causa de sua dependência onímoda da matéria.

XV) A alma humana, ao contrário, subsiste por si mesma, é criada por Deus no [[lexico:m:momento:start|momento]] em que pode ser infundida no sujeito suficientemente disposto e, por sua natureza, é incorpórea e imortal.

XVI) A mesma alma [[lexico:r:racional:start|racional]] de tal modo se une ao corpo, que é sua única forma substancial, e por ela tem o [[lexico:h:homem:start|homem]] o ser de homem, e de [[lexico:a:animal:start|animal]], e de vivo, e de corpo, e de substância, e de ser. Por conseguinte, a alma confere ao homem [[lexico:t:todo:start|todo]] [[lexico:g:grau:start|grau]] [[lexico:e:essencial:start|essencial]] de perfeição, e, além disso, comunica ao corpo o ato de ser com que (ela) existe.

XVII) Duas ordens de [[lexico:f:faculdades:start|faculdades]], orgânicas e inorgânicas, emanam da alma humana, por resultado [[lexico:n:natural:start|natural]]; o sujeito das primeiras, às quais pertence o [[lexico:s:sentido:start|sentido]], é o composto, e, das segundas, a alma apenas. O [[lexico:e:entendimento:start|entendimento]] é, pois, uma [[lexico:f:faculdade:start|faculdade]] intrinsecamente [[lexico:i:independente:start|independente]] dos órgãos.

XVIII) A intelectualidade segue, necessariamente, a [[lexico:i:imaterialidade:start|imaterialidade]], e de tal sorte que os graus da intelectualidade se medem pelos graus de afastamento da matéria. O [[lexico:o:objeto:start|objeto]] próprio da [[lexico:i:inteleccao:start|intelecção]] é o ser em si mesmo, e em [[lexico:g:geral:start|geral]]; mas o objeto próprio do entendimento [[lexico:h:humano:start|humano]], no [[lexico:a:atual:start|atual]] [[lexico:e:estado:start|Estado]] de [[lexico:u:uniao:start|união]], circunscreve-se às [[lexico:e:essencias:start|essências]] abstraídas das condições materiais.

XIX) Recebemos, pois, nosso [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] das coisas sensíveis. Mas, como o [[lexico:s:sensivel:start|sensível]] não é o [[lexico:i:inteligivel:start|inteligível]] em ato, deve-se admitir, na alma, além do entendimento formalmente inteligente, uma virtude ativa que abstraia os fantasmas das espécies inteligíveis.

XX) Por [[lexico:m:meio:start|meio]] dessas espécies inteligíveis, conhecemos diretamente os [[lexico:u:universais:start|universais]], com os sentidos alcançamos os singulares e também com o entendimento, mas, nesse caso, voltando-nos para as imagens; e, ao conhecimento das coisas espirituais, nos elevamos pela analogia.

XXI) A [[lexico:v:vontade:start|vontade]] segue o entendimento, não o precede, e apetece necessariamente aquilo que lhe é apresentado como um [[lexico:b:bem:start|Bem]] que sacia por completo o [[lexico:a:apetite:start|apetite]]; elege, porém, livremente entre aqueles outros [[lexico:b:bens:start|bens]] cuja [[lexico:a:apetencia:start|apetência]] depende de um [[lexico:j:juizo:start|juízo]] variável. A eleição segue, por conseguinte, o [[lexico:u:ultimo:start|último]] juízo [[lexico:p:pratico:start|prático]] e, à vontade, cabe determinar qual seja o último.

XXII) Conhecemos a [[lexico:e:existencia-de-deus:start|existência de Deus]] não por [[lexico:i:intuicao:start|intuição]] imediata, nem por [[lexico:d:demonstracao:start|demonstração]] [[lexico:a:a-priori:start|a priori]], mas [[lexico:a:a-posteriori:start|a posteriori]], quer dizer, pelas criaturas, remontando dos efeitos às [[lexico:c:causas:start|causas]]; partindo das coisas que se movem sem [[lexico:t:ter:start|ter]] em si mesmas um princípio suficiente de [[lexico:m:movimento:start|movimento]], até chegar ao [[lexico:p:primeiro-motor:start|primeiro motor]] imóvel e [[lexico:n:necessario:start|necessário]]; subindo, dos efeitos causados e das causas subordinadas à causa sem causa, ou primeira; deduzindo, dos 6eres corruptíveis, [[lexico:i:indiferentes:start|indiferentes]] à existência, a absoluta [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]] de um ser absolutamente necessário; à vista das inúmeras criaturas limitadas no ser, no [[lexico:v:viver:start|viver]] e no entender, nos persuadimos que não podem ser, nem [[lexico:n:nada:start|nada]] de [[lexico:s:semelhante:start|semelhante]], sem o primeiro e o essencial, temos que chegar ao ser essencial e [[lexico:i:infinito:start|infinito]], vivo e inteligente em grau supremo; por fim, a ordem [[lexico:s:sublime:start|sublime]] do [[lexico:u:universo:start|universo]] não pode conceber-se racionalmente sem um supremo ordenador que encaminhe todas as coisas ao seu fim.

XXIII) A essência divina, por identificar-se com a [[lexico:m:maxima:start|máxima]] e infinita [[lexico:a:atualidade:start|atualidade]] do ser, que é o próprio ser subsistente, retamente assim se nos apresenta, como constituída em sua razão [[lexico:m:metafisica:start|metafísica]], o que nos permite nela [[lexico:v:ver:start|ver]] a razão de sua perfeição infinita.

XXIV) Pela própria pureza de seu ser, Deus se distingue de todas as coisas finitas. Disso se infere, em primeiro lugar, que o [[lexico:m:mundo:start|mundo]] só por [[lexico:c:criacao:start|criação]] pode proceder de Deus; e que, além disso, nenhuma virtude criadora, que alcança e tem por [[lexico:t:termo:start|termo]] de sua [[lexico:a:acao:start|ação]] o [[lexico:s:ser-enquanto-ser:start|ser enquanto ser]], pode comunicar-se, nem por [[lexico:m:milagre:start|milagre]], à natureza finita; e, por último, que nenhum [[lexico:a:agente:start|agente]] criado pode influir no ser de qualquer [[lexico:e:efeito:start|efeito]], sem receber a [[lexico:m:mocao:start|moção]] da [[lexico:c:causa-primeira:start|causa primeira]].

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