===== TENSÃO =====
(gr. [[lexico:t:tonos:start|tonos]]; in. Tension; fr. Tension; al. Spannung; it. Tensioné).

1. Conexão entre dois opostos que estão ligados apenas por sua [[lexico:o:oposicao:start|oposição]]. Segundo os antigos (v. Fílon, Rer. div. Her., 43), [[lexico:e:esse:start|esse]] [[lexico:c:conceito:start|conceito]] constituía a grande [[lexico:d:descoberta:start|descoberta]] de [[lexico:h:heraclito:start|Heráclito]]; este dissera: "Os homens [[lexico:n:nao:start|não]] sabem como aquilo que é discordante está em [[lexico:a:acordo:start|acordo]] consigo: harmonias de tensão opostas, como as do arco e da lira" (Fr. 51, Diels). Nesse [[lexico:s:sentido:start|sentido]], os estoicos também falaram da tensão que mantém o [[lexico:u:universo:start|universo]] coeso (Arnim, Stoic. fragm., II, 134). Enquanto a [[lexico:d:dialetica:start|dialética]] é a [[lexico:u:unidade:start|unidade]] dos opostos como [[lexico:s:sintese:start|síntese]] ou conciliação, a tensão é o elo entre os opostos como tais, sem conciliação ou síntese. Por isso, as situações de tensão não permitem prever conciliação; essa [[lexico:p:palavra:start|palavra]] é usada com esse sentido mesmo na [[lexico:l:linguagem:start|linguagem]] comum, como quando se [[lexico:f:fala:start|fala]] da "tensão internacional". No mesmo sentido, fala-se de "tensão psicológica" para indicar um [[lexico:e:estado:start|Estado]] [[lexico:l:latente:start|latente]] de conflito.

2. Os estoicos (mais precisamente Cleantes; v. Arnim, Stoic. frag., I, 128) introduziram a [[lexico:n:nocao:start|noção]] de tensão como [[lexico:f:forca:start|força]] tendente a um resultado: nesse sentido, é sinônimo de [[lexico:t:tendencia:start|tendência]] ou de [[lexico:e:esforco:start|esforço]], especialmente de esforço prolongado ou penoso.

(do gr. tonos, de teino, segurar, tomar; no radical sânsc. tan).

a) Usado pela [[lexico:e:escola:start|escola]] estoica grega para indicar o esforço interno (a coesão interna), que dá a toda [[lexico:c:coisa:start|coisa]] a [[lexico:c:coerencia:start|coerência]] de sua [[lexico:n:natureza:start|natureza]], quer resida esse esforço na própria coisa, ou [[lexico:d:dado:start|dado]] por uma outra mais perfeita. É algo em [[lexico:a:ato:start|ato]] que coacta (co-acta) os [[lexico:e:elementos:start|elementos]] componentes de uma coisa, dando-lhe a coerência [[lexico:g:geral:start|geral]] de sua [[lexico:e:estrutura:start|estrutura]]. Vide [[lexico:e:existencia-e-essencia:start|existência e essência]].

b) Chama-se de tensão, o esforço da [[lexico:v:vida:start|vida]] mental, que oscila entre extremos na captação do [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] e no contato com as [[lexico:c:coisas:start|coisas]] do [[lexico:m:mundo:start|mundo]].

c) Emprega-se ainda o [[lexico:t:termo:start|termo]] para indicar o [[lexico:g:grau:start|grau]] de deformação de um [[lexico:c:corpo:start|corpo]] produzido por um esforço determinado e estiramento muscular extremado produzido por um esforço voluntário.

e) Estado de desequilíbrio em um [[lexico:o:organismo:start|organismo]], e que conduz a uma [[lexico:m:mudanca:start|mudança]] de [[lexico:c:conduta:start|conduta]] com o [[lexico:f:fim:start|fim]] de restaurar o equilíbrio.

[[lexico:c:critica:start|Crítica]]: - Uma tensão consiste em uma unidade, que é especificamente diferente dos elementos componentes. A água não é uma [[lexico:e:especie:start|espécie]] de oxigênio, nem do hidrogênio, nem corresponde a uma fase do [[lexico:d:desenvolvimento:start|desenvolvimento]] destes, porque surge de um correlacionamento arithmico, numérico no sentido pitagórico, sem o qual ela não seria água. Esse [[lexico:a:arithmos:start|arithmos]], esse [[lexico:n:numero:start|número]], é o pelo qual ela é o que ela é. É o seu [[lexico:e:esquema:start|esquema]] da tensão. [[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]] entendia por [[lexico:c:causa:start|causa]] [[lexico:f:formal:start|formal]], e também por [[lexico:f:forma:start|forma]] das coisas físicas. Os correlacionamentos (cujo conceito está expresso na tríada pitagórica menor, a tríada da [[lexico:s:serie:start|série]]) mostram-nos que, em suas atualizações correlacionais, os entes sofrem uma interatuação que modifica, total ou parcialmente, o arithmos de cada [[lexico:s:ser:start|ser]] componente, permitindo o surgimento de um novo arithmos, especificamente [[lexico:o:outro:start|outro]], dando-se assim, ou a [[lexico:g:geracao:start|geração]] relativa ou a [[lexico:s:simples:start|simples]] (a absoluta). A primeira dá-se quando há modificação apenas entre o [[lexico:m:minimum:start|minimum]] e o maximum do variável do arithmos (como, por [[lexico:a:analogia:start|analogia]], no [[lexico:t:triangulo:start|triângulo]]), cujo arithmos invariável é a triangularidade, mas o ser ele isósceles ou escaleno são "variantes" que não se afastam da invariância arithmica, pois a proporcionalidade intrínseca é a mesma O triângulo isósceles tem, por sua vez, uma proporcionalidade intrínseca específica, que é inclusa na da triangularidade; é uma espécie desta. A proporcionalidade extrínseca é a da [[lexico:f:figura:start|figura]] deste ou daquele triângulo, e esta é variável. A variância dá-se "compreendida" na forma, que é [[lexico:i:invariante:start|invariante]].

Fisicamente o [[lexico:h:homem:start|homem]] tem um [[lexico:l:limite:start|limite]] no seu conjunto: [[lexico:m:materia-e-forma:start|matéria e forma]]. Poderá atingir ao gigantismo, mas sempre haverá um limite até para a monstruosidade, que é um desmesuramento da natureza. Consequentemente, a variância figurativa tem limites. A geração será simples ou absoluta, quando os elementos componentes (a causa material) sofrem uma [[lexico:m:mutacao:start|mutação]] na própria natureza. Na água, há uma geração relativa, segundo a físico-química, porque o hidrogênio e o oxigênio sofrem transformações permissíveis dentro de seus arithmói; de [[lexico:m:modo:start|modo]] que nela permanecem virtualizados, podendo retornar ao estado [[lexico:a:atual:start|atual]] anterior. Quando, porém, há mutação formal da natureza, como na [[lexico:a:assimilacao:start|assimilação]], deixa totalmente de ser o que era (como no [[lexico:v:vegetal:start|vegetal]] que se torna [[lexico:c:carne:start|carne]], como exemplificou Aristóteles), pois os elementos transformam-se. Na natureza a geração absoluta o é segundo uma certa [[lexico:e:esfera:start|esfera]] da [[lexico:r:realidade:start|realidade]], não segundo todas, pois noutras é relativa.

Há numa unidade de mera agregação, como num monte de lenha, um esquema [[lexico:c:concreto:start|concreto]] de [[lexico:s:singularidade:start|singularidade]], e ele corresponde ao que esquematizamos por monte de lenha, mas a sua [[lexico:l:lei:start|lei]] de proporcionalidade é extrínseca. Num ser vivo o esquema concreto é uma lei de proporcionalidade intrínseca [[lexico:s:singular:start|singular]], adequada ao arithmos daquele ser. Este ser, desta espécie, e aquele, da mesma espécie, o são porque a lei de proporcionalidade intrínseca invariante de ambos é a mesma, concretamente neles. O correlacionamento [[lexico:i:intrinseco:start|intrínseco]] do ser (pois ambos o reproduzem) é [[lexico:i:identico:start|idêntico]] à mesma lei de correlacionamento. Contudo, ambos apresentam concretamente diferenças aritmológicas, de outros relacionamentos até de desmesuramentos que, no entanto, cabem no arithmos [[lexico:e:eidetico:start|eidético]] do ser, que é revelado concretamente pelo que é, em ato, neste ou naquele [[lexico:i:individuo:start|indivíduo]], desta ou daquela espécie. É o variante do arithmos do esquema concreto singular, que não contradiz o esquema eidético, que é a lei de proporcionalidade intrínseca.

O esquema concreto do [[lexico:e:ente:start|ente]] é a sua haecceitas, heceidade (haec, isto, istidade), o arithmos da [[lexico:i:individualidade:start|individualidade]], da sua singularidade. Ele é [[lexico:c:composto:start|composto]] do esquema eidético, que é imitado pelo ser, cuja lei de proporcionalidade intrínseca imita, assim como este triângulo aqui, feito entre este canto da mesa e este livro, a triangularidade, que é um ser eidético, meramente formal, que jamais está singularmente na coisa pois, do contrário, nela se individualizaria. O esquema eidético é um modo de ser, que não é nem singular nem individual, é apenas formal ([[lexico:e:eidos:start|eidos]]) na [[lexico:o:ordem:start|ordem]] do ser. É um [[lexico:l:logos:start|Logos]] [[lexico:p:possivel:start|possível]] de ser imitado, mas que no ser, não é apenas uma [[lexico:p:possibilidade:start|possibilidade]], mas é da [[lexico:a:atualidade:start|atualidade]] do Ser [[lexico:i:infinito:start|infinito]], [[lexico:a:absoluto:start|absoluto]]. Por isso surgem entidades que o copiam, como este triângulo, cujo relacionamento intrínseco das suas partes repete a proporcionalidade intrínseca da triangularidade infinita, que é um logos no Ser infinito e absoluto. Mas este triângulo que está aqui, é ademais proporcionado aos seres que o imitam. Não tem a [[lexico:p:perfeicao:start|perfeição]] do esquema eidético, porque é um esquema aqui, concreto, realizado por seres materiais que não podem atingir aquela perfeição. Portanto, é um triângulo imperfeito.

E note-se aqui a positividade da "[[lexico:t:teoria-da-relatividade:start|teoria da relatividade]]", que estabelece que as figuras geométricas reais, in concreto, não atingem a perfeição que pode ser expressa matematicamente. Não há na natureza, in concreto, nenhum triângulo [[lexico:p:perfeito:start|perfeito]] nem pode haver. E a [[lexico:r:razao:start|razão]] está em que este (haec) triângulo imita apenas a triangularidade invariante e o seu variante eidético, pois é qualitativamente isósceles ou escaleno, etc., mas é um triângulo de pedra, de madeira, cujas partes correlacionadas imitam a triangularidade, pois são esta pedra e esta madeira, e não a triangularidade da qual apenas participam formal e figurativamente. Portanto, este triângulo de pedra ou de madeira tem o seu arithmos concreto, o seu esquema concreto, que é uma síntese imitativa do esquema eidético, incluindo invariante e variante, e a proporcionalidade imitativa, intrínseca deste ser. O esquema concreto é a haecceitas, é este ser singular, que não nega, mas afirma o esquema eidético, que é da ordem do ser, imitado por aquele. Nós, porém, captamos proporcionadamente à nossa [[lexico:i:intencionalidade:start|intencionalidade]] psicológica, o esquema concreto pela [[lexico:i:intuicao:start|intuição]] concreta da coisa, e pela nossa [[lexico:m:mente:start|mente]] realizamos a [[lexico:o:operacao:start|operação]] de destacar, de modo [[lexico:i:intencional:start|intencional]], o esquema eidético, e construímos o esquema formal [[lexico:a:abstrato:start|abstrato]], que é eidético-noético, porque já traz a marca do nosso [[lexico:e:espirito:start|espírito]] ([[lexico:n:nous:start|noûs]]).

Desta forma, há o esquema eidético na ordem do ser (positividade dos realistas na [[lexico:d:disputa-dos-universais:start|disputa dos universais]]); o esquema eidético imitado pelo ente singular, o esquema concreto (in re) - positividade dos realistas moderados e dos que aceitam a [[lexico:t:teoria:start|teoria]] da [[lexico:p:projecao:start|projeção]], etc. -no ente individual; e o esquema posterior, post rem (positividade dos nominalistas) em nossa mente, que reproduz, com [[lexico:a:adequacao:start|adequação]], proporcionada ao nosso espírito, o esquema eidético e o concreto.

Pela teoria dos esquemas se conciliam todas essas positividades, e ainda mais a teoria da [[lexico:a:abstracao:start|abstração]] dos tomistas, pois a mente tem o papel ativo de realizar a [[lexico:s:separacao:start|separação]] dos esquemas, e também a teoria da projeção dos escotistas, porque há, realmente, uma adequação da mente ao esquema concreto e ao esquema eidético, que ela pode captar verdadeiramente, no sentido [[lexico:c:classico:start|clássico]] da [[lexico:v:verdade-logica:start|verdade lógica]], que é uma adequação da mente ao [[lexico:o:objeto:start|objeto]] (adaequatio intellectus et rei). A teoria dos esquemas concreciona, assim, o que há de unilateral nas diversas posições filosóficas, e permite uma [[lexico:v:visao:start|visão]] mais clara da realidade do nosso conhecimento.

Quando os elementos componentes se correlacionam, de certo modo, há o surgimento de um novo esquema, que é especificamente diferente das partes componentes. Há aí um [[lexico:s:salto:start|salto]], o surgimento de um novo ser, que não é apenas a [[lexico:s:soma:start|soma]] [[lexico:a:aritmetica:start|aritmética]] das partes, porque as partes sofrem mutações diversas, virtualizando-se para dar surgimento à atualização do novo ser. Há tamanhas mutações qualitativas e correlacionais que seria um [[lexico:e:erro:start|erro]] reduzi-las apenas ao [[lexico:q:quantitativo:start|quantitativo]], como o faz o [[lexico:m:materialismo:start|materialismo]] [[lexico:v:vulgar:start|vulgar]]. Há o surgimento de algo novo, de um novo ser. A água é algo novo que surge do hidrogênio e do oxigênio, que sofreram mutações, e são outros no novo composto, que é unitariamente um. Os elementos componentes tinham [[lexico:a:aptidao:start|aptidão]] para correlacionarem-se desse modo, e ao surgir a nova lei de proporcionalidade intrínseca, surge um novo ser, uma nova tensão, com a sua esquemática completa. Há, aqui, um salto, algo que tem desafiado a argúcia do [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] [[lexico:h:humano:start|humano]], e que tem sido solucionado de diversas maneiras, sem que qualquer delas nos satisfaça senão ocasional e provisoriamente. Mas as bases elementares da teoria dos esquemas, nos permite [[lexico:c:compreender:start|compreender]] o [[lexico:t:tema:start|tema]]. Os elementos componentes da nova unidade podem e têm aptidão para diversos correlacionamentos, inclusive o que se deu, mostrado pela própria [[lexico:e:experiencia:start|experiência]], justificado pelo [[lexico:p:proprio:start|próprio]] advento. Em [[lexico:s:suma:start|suma]], os elementos componentes tinham aptidão para ser assumidos por uma nova proporcionalidade, uma proporcionalidade que é atualizada, que é concrecionada no novo ente. Essa aptidão dos elementos de se correlacionarem era um esquema que estava na ordem do ser, pois do contrário teria vindo do [[lexico:n:nada:start|nada]], [[lexico:o:o-que-e:start|o que é]] [[lexico:a:absurdo:start|absurdo]]. Portanto, o que se deu era possível na ordem do ser, e tanto o era que se deu. Mas há aí algo que transcende aos elementos, porque nenhum deles, tomado isoladamente, tinha o esquema, mas apenas a aptidão para correlacionar-se desse modo com o segundo que, por sua vez, só tinha a aptidão de correlacionar-se com o primeiro. O que surge é algo que se dá fora de suas [[lexico:c:causas:start|causas]], algo que ex-siste. Há aqui um trans-imanente, um transcender à [[lexico:i:imanencia:start|imanência]] dos elementos componentes, que se virtualizam na nova [[lexico:t:totalidade:start|totalidade]], para serem da totalidade, para estarem em [[lexico:f:funcao:start|função]] da totalidade. Ademais, esse [[lexico:t:todo:start|todo]] não pode ser reduzido a uma simples soma das partes, porque é especificamente diferente, apresentando [[lexico:c:caracteres:start|caracteres]] e propriedades que emergem da totalidade, e não das partes, pois nenhuma delas tinha, na sua [[lexico:e:emergencia:start|emergência]], tais propriedades ou caracteres, mas apenas a aptidão de unir-se com outra para surgir uma nova emergência. Essa nova emergência é diferente e [[lexico:i:independente:start|independente]] das partes componentes; é outra. O novo ser é emergentemente novo. Temos aqui um salto importante, que uma visão puramente mecanicista não pode [[lexico:e:explicar:start|explicar]]. Esse [[lexico:f:fato:start|fato]] admirável que surge, é uma [[lexico:a:assuncao:start|assunção]], pois o ente novo é assumido por uma forma que não é dos componentes, uma possibilidade do correlacionamento, e não dos correlacionantes, algo novo que vai repetir, por [[lexico:i:imitacao:start|imitação]], um possível da ordem do ser, que está contido no ato do seu poder, senão viria do nada, o que é absurdo. Nas tensões há, portanto, o surgir de algo novo sem [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]] de emprestar a sua [[lexico:o:origem:start|origem]] ao nada, mas sim ao ser.

A tensão (no cronotópico, no complexo tempo-espacial) devém, funciona, e o [[lexico:d:devir:start|devir]] é o seu [[lexico:p:processo:start|processo]] estrutural. Todo processo implica procissões ativas e passivas. Em face de outras tensões, as modificações, de que sofre o seu [[lexico:a:aspecto:start|aspecto]] [[lexico:f:funcional:start|funcional]], são o seu "devir", enquanto mantiver a estrutura, que tende a estatizar-se. Suas modificações decorrem da inter-atuação das suas partes e de outras tensões. Uma estrutura, entregue a si mesma, é [[lexico:i:impossivel:start|impossível]].

Podemos considerá-la, assim, apenas formalmente. A tensão que gera a estrutura posicional no [[lexico:t:tempo:start|tempo]] e no [[lexico:e:espaco:start|espaço]] é um modo do ser do Ser, uma possibilidade atualizada.

O constituir-se em tensão é um insistir do ser (sistere), que insiste, con-siste, re-siste, ex-siste. Todo in-sistir é um in-sistir para outrem in-sistir, por isso re-siste e, por isso, ex-siste para outrem e para si. A tensão é a coerência do in-sistir, já determinado. O ser corpóreo é tensão que se in e ex-tende (tempo e espaço). (v. [[lexico:i:ideia-moderna-de-ser:start|ideia moderna de ser]])

Há coerência onde há [[lexico:h:harmonia:start|harmonia]], e há harmonia onde há [[lexico:c:contradicao:start|contradição]].

A tensão in-siste e ex-siste quando se polariza. Há polarização, quando há estrutura e função ([[lexico:e:essencia-e-existencia:start|essência e existência]]). O ser como tensão pura é [[lexico:i:indeterminado:start|indeterminado]], e toda [[lexico:d:determinacao:start|determinação]] exige contradição, re-sistência.

A tensão pura é [[lexico:a:ausencia:start|ausência]] de in e ex, é tensio. Como tensio (tensão) não é estrutura nem funcionamento (não processa).

O [[lexico:e:existir:start|existir]] (tempo-espacial) é um modo do ser. E porque é, é uma de suas possibilidades que se atualizaram.

Sua razão é dada [[lexico:a:a-posteriori:start|a posteriori]], pois são os fatos que apontam simbolicamente a razão de si mesmos.

Queremos uma [[lexico:r:razao-suficiente:start|razão suficiente]] [[lexico:a:antecedente:start|antecedente]] e não [[lexico:c:consequente:start|consequente]], porque estamos imersos na [[lexico:t:temporalidade:start|temporalidade]].

A razão, aqui, deve vencer o cronológico, mas o que é, comprova a [[lexico:a:assercao:start|asserção]] da sua possibilidade. Logo, a tensão pode ser in e ex porque é in e ex. Para ser in e ex, é preciso insistir e resistir, porque [[lexico:e:estar:start|estar]] é resistir.

Portanto, na tensão pura do ser, coincidem todos os opostos, porque o que é, comprova que o ser é tudo quanto pode ser, como já o compreendia, com positividade, [[lexico:n:nicolau-de-cusa:start|Nicolau de Cusa]].

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