===== TEMPO ANGUSTIOSO =====
O [[lexico:t:tempo:start|tempo]] se torna angustioso, quando deixa de [[lexico:s:ser:start|ser]] a [[lexico:m:memoria:start|memória]] de algo, para tornar-se a memória de [[lexico:s:si-mesmo:start|si mesmo]]; o tempo se liga à memória, tornando-se [[lexico:p:pessoal:start|pessoal]], vivencial. O tempo cristão se torna inteiramente pessoal, se adstringe inteiramente a esta única [[lexico:v:vida:start|vida]], desde que se perdeu a [[lexico:p:possibilidade:start|possibilidade]], na qual acreditavam os platônicos, de [[lexico:e:explicar:start|explicar]] a [[lexico:r:reminiscencia:start|reminiscência]] da [[lexico:f:felicidade:start|felicidade]] perdida, por vidas pessoais anteriores. A reminiscência cristã da felicidade perdida [[lexico:n:nao:start|não]] vem de vidas pessoais anteriores, mas dessa [[lexico:i:iluminacao:start|Iluminação]] Divina, explanada por [[lexico:s:santo:start|santo]] [[lexico:a:agostinho:start|Agostinho]], desse [[lexico:m:mestre:start|mestre]] Interior, que nos [[lexico:f:fala:start|fala]] do fundo da nossa [[lexico:s:subjetividade:start|subjetividade]] e que apela constantemente para a urgência do tempo, a urgência da [[lexico:s:salvacao:start|salvação]]. O cristão, na sua [[lexico:e:existencia:start|existência]] irrepetível e única, faz a sua [[lexico:e:eternidade:start|Eternidade]] no seu tempo; como qualquer [[lexico:o:outro:start|outro]], ele nasce, vive e morre no tempo. Mas a possibilidade de um [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de apoio num [[lexico:e:espaco:start|espaço]] [[lexico:p:particular:start|particular]] [[lexico:s:sagrado:start|sagrado]], como por [[lexico:e:exemplo:start|exemplo]] o espaço simultâneo do Centrum e do Mundus, esta possibilidade se extinguiu com a subjetivação do tempo, que implicou a planificação do espaço, tornando uniformes todos os espaços, de [[lexico:s:sorte:start|sorte]] que já não estamos no espaço sacral de nenhum Mundus, mas num tempo aflitivo em que nos salvamos e nos perdemos. Este é o tempo da [[lexico:p:preocupacao:start|preocupação]], da [[lexico:a:angustia:start|angústia]], [[lexico:s:sorge:start|Sorge]], como diz [[lexico:h:heidegger:start|Heidegger]], por que nele [[lexico:e:eu:start|eu]] me faço o que sou e o que me torno; é um tempo tendido para [[lexico:f:futuro:start|futuro]], e [[lexico:n:nada:start|nada]] obstante, feito só de passado, porque o presente, como [[lexico:b:bem:start|Bem]] via Santo Agostinho, está sempre a cair no passado, é um presente que já passou. Se o tempo fosse presente, seria então a eternidade e não o tempo; se o tempo fosse presente, não haveria angústia. É o que compreendeu [[lexico:s:schopenhauer:start|Schopenhauer]], cujo conselho, a [[lexico:q:quem:start|quem]] quer afirmar a [[lexico:v:vontade-de-viver:start|vontade de viver]], é afirmar o presente com a sua eternidade, porque o tempo não é senão [[lexico:a:atributo:start|atributo]] do [[lexico:f:fenomeno:start|fenômeno]]. Mas o que sucede é que o fenômeno, para Schopenhauer, não tem em si a sua [[lexico:r:realidade:start|realidade]], sendo a [[lexico:r:representacao:start|representação]] da [[lexico:v:vontade:start|vontade]] de [[lexico:v:viver:start|viver]]; é então fácil aconselhar ao aflito [[lexico:t:transeunte:start|transeunte]] do tempo, que afirme a eternidade da Vontade de viver, ignorando o tempo da sua existência como fenômeno. No Cristianismo, porém, este conselho não tem [[lexico:s:sentido:start|sentido]], porque o fenômeno é uma realidade [[lexico:s:substancial:start|substancial]], o [[lexico:i:individuo:start|indivíduo]] não é representação, mas [[lexico:p:pessoa:start|pessoa]]. E é pessoa que tem em si um tempo limitado e [[lexico:u:unico:start|único]], um tempo que é devorado pelo passado e aspirado pelo futuro.

Se o espaço se planificou com o Cristianismo (pois não há o espaço sagrado e o espaço se tornou indiferente para a salvação), o tempo, ao contrário, sublinhou a sua heterogeneidade, o que sublinha também a sua angústia. A cada [[lexico:i:instante:start|instante]] praticamos atos que podem decidir da eternidade. No tempo [[lexico:a:arcaico:start|arcaico]], os momentos eram heterogêneos, mas como derivado de uma [[lexico:h:hierarquia:start|hierarquia]] eterna, e não no sentido processual do tempo cristão: não há no Cristianismo dois momentos como o da [[lexico:e:encarnacao:start|Encarnação]] e o da [[lexico:r:redencao:start|Redenção]]; não há dois momentos como o da nossa [[lexico:m:morte:start|morte]]; se no tempo está a [[lexico:l:liberdade:start|liberdade]], na morte está o [[lexico:d:destino:start|destino]]. Inútil é comunicar ao cristão a [[lexico:f:formula:start|fórmula]] da [[lexico:t:tranquilidade:start|tranquilidade]] antiga: Onde estamos, a morte não está; onde a morte está, nós não estamos; inútil, porque estamos exatamente onde a morte está, porque somos os portadores da morte, e porque com a morte não morremos. É preciso [[lexico:c:compreender:start|compreender]] que só podemos morrer, com a [[lexico:c:condicao:start|condição]] de termos a [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] da morte, com a condição também de que a morte no tempo se refira ao Intemporal. Existem seres que não têm a consciência da morte; seres que se repetem, se multiplicam, seres que desaparecem, mas não morrem. O que faz com que se possa morrer é a consciência da morte, a consciência da [[lexico:r:responsabilidade:start|responsabilidade]] diante da morte, pelo [[lexico:u:uso:start|uso]] que fizemos da liberdade no tempo. Se a morte fosse a extinção, não referiríamos os nossos atos ao futuro desconhecido. No entanto, quanto mais solene um [[lexico:a:ato:start|ato]], mais vinculado está ele ao futuro, e o que faz a sua solenidade é a sua vinculação ao futuro. O ato do [[lexico:e:espirito:start|espírito]] se transcende a si mesmo, como o que se dirige ao intemporal. A fórmula de [[lexico:t:todo:start|todo]] [[lexico:a:amor:start|amor]], que é o voto de [[lexico:f:fidelidade:start|fidelidade]] perpétua, revela a íntima conexão entre a [[lexico:t:tensao:start|tensão]] para o futuro e a Eternidade. Quanto mais tenso um [[lexico:e:estado:start|Estado]] vital, mais funda a sua [[lexico:r:referencia:start|referência]] ao [[lexico:i:infinito:start|infinito]] da nostalgia. Compreende-se aqui por qual [[lexico:m:motivo:start|motivo]] o [[lexico:r:romantismo:start|Romantismo]] associou tão estreitamente o amor e a morte. Os amantes que morrem de amor, como Tristão e Isolda morreram, supõem a fixação pela eternidade, de um [[lexico:s:sentimento:start|sentimento]] que em vão teriam procurado fixar num tempo sem eternidade. É no amor que a [[lexico:a:alma:start|alma]] dilacerada sente a nostalgia de uma obscura integridade primitiva. Mas é no amor também que se revela toda a angústia da eternização [[lexico:i:impossivel:start|impossível]] do tempo. O ato sexual visa a eternidade, pela [[lexico:r:reproducao:start|reprodução]] da vida; mas, multiplicando o ser, a sua [[lexico:c:contradicao:start|contradição]] é que perpetua o tempo e imortaliza a morte .

Sob nenhum ponto de vista é discutível a [[lexico:t:tese:start|tese]] de que realmente o Cristianismo produziu o [[lexico:t:tempo-angustioso:start|tempo angustioso]], o tempo da salvação. O tempo, tal como é [[lexico:v:vivido:start|vivido]], depois do Cristianismo, inclusive pelos hereges, pelos materialistas e os ateus, é o tempo angustioso, o tempo que perturba. A angústia do tempo revive em todas as Filosofias que dissolvem o tempo na Eternidade ou que desdobram a Eternidade no tempo. Nas Filosofias do Cristianismo contemporâneo, e em particular no [[lexico:i:idealismo-alemao:start|idealismo alemão]], se exprime de [[lexico:m:modo:start|modo]] claro a tensão do futuro. Porém o tempo como [[lexico:v:vivencia:start|vivência]] se manifesta de maneira [[lexico:c:capital:start|capital]] na [[lexico:m:musica:start|música]] do contraponto, a música da tensão angustiosa, a música da reminiscência. Na mais [[lexico:e:emocional:start|emocional]] de todas as artes, na [[lexico:a:arte:start|arte]] única, também é mais angustiosa a vivência do tempo. Mas exatamente a música revela esta [[lexico:v:verdade:start|verdade]] profunda, que a tensão para o tempo não se explicaria se o tempo não fosse tocado pela Eternidade. A música desperta sentimentos tão fundos, que parecem vir da [[lexico:o:origem:start|origem]] do tempo, onde o tempo tem o seu ponto de conexão com a Eternidade. O tempo não poderia ser vivido sem a Eternidade que paira sobre o tempo. O que procuramos no tempo é a Eternidade, se não o tempo não teria sentido. O tempo é um tempo para; e por isso, nos Padres gregos e nos filósofos românticos, o [[lexico:m:mundo:start|mundo]] se resolve por [[lexico:f:fim:start|fim]] no [[lexico:a:absoluto:start|absoluto]] porque o tempo pelo tempo seria um tempo [[lexico:a:absurdo:start|absurdo]]. Na música, a [[lexico:d:descoberta:start|descoberta]] do leit-motif teve por [[lexico:f:finalidade:start|finalidade]] conjugar as variações do [[lexico:t:tema:start|tema]] com a [[lexico:r:repeticao:start|repetição]] do motivo [[lexico:e:eterno:start|eterno]]. De Wagner se diz que procurou [[lexico:c:criar:start|criar]] a música do infinito, como superando o tempo e como desenvolvendo no tempo a [[lexico:s:simbolica:start|simbólica]] dos mitos originários.

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