===== SYMBEBEKOS =====
symbebekos: acompanhamento, [[lexico:a:acidente:start|acidente]] ([[lexico:l:logico:start|lógico]]), [[lexico:a:acontecimento:start|acontecimento]] acidental ([[lexico:v:ver:start|ver]] [[lexico:t:tyche:start|tyche]])

1. A [[lexico:h:historia:start|história]] primitiva da [[lexico:r:realidade:start|realidade]] [[lexico:o:ontologica:start|ontológica]] que está por trás da [[lexico:n:nocao:start|noção]] de symbebekos foi desenvolvida nos domínios da [[lexico:q:qualidade:start|qualidade]] ([[lexico:p:poion:start|poion]]; ver também [[lexico:d:dynamis:start|dynamis]]). Radical nesta [[lexico:t:teoria:start|teoria]] foi [[lexico:d:democrito:start|Demócrito]] que estava inclinado a negar às qualidades qualquer [[lexico:e:existencia:start|existência]] objetiva (D. L. IX, 72; [[lexico:s:sexto-empirico:start|Sexto Empírico]], Adv. Math. VII, 135), enquanto que [[lexico:p:platao:start|Platão]] enunciava um [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de vista [[lexico:a:arcaico:start|arcaico]] quando as hipostasia (o [[lexico:m:modo:start|modo]] [[lexico:s:supra-sensivel:start|supra-sensível]] de hipostasiação representado pelos eide era, evidentemente, muito diferente do dos seus predecessores). Platão estava, [[lexico:n:nao:start|não]] obstante, conscientizado da [[lexico:d:diferenca:start|diferença]] entre as [[lexico:c:coisas:start|coisas]] e as qualidades das coisas e desvia-se do seu [[lexico:c:caminho:start|caminho]] para corrigir a [[lexico:r:reificacao:start|reificação]] pré-socrática [[lexico:g:geral:start|geral]] das qualidades ([[lexico:t:timeu:start|Timeu]] 49a-50a; ver [[lexico:g:genesis:start|genesis]], [[lexico:p:pathos:start|pathos]]).

2. Os comentários de Platão ocorrem num tratado sobre este [[lexico:m:mundo:start|mundo]] [[lexico:s:sensivel:start|sensível]] das coisas materiais; a [[lexico:a:analise:start|análise]] que [[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]] faz do mesmo [[lexico:f:fenomeno:start|fenômeno]] encontra-se nas suas obras de [[lexico:l:logica:start|lógica]] e assim as ênfases são completamente diferentes. A [[lexico:d:distincao:start|distinção]] entre uma [[lexico:c:coisa:start|coisa]] e a sua qualidade é alargada para abranger a distinção entre uma coisa ou [[lexico:s:sujeito:start|sujeito]] ([[lexico:h:hypokeimenon:start|hypokeimenon]]) e o seu [[lexico:a:atributo:start|atributo]] ou acompanhamento (symbebekos). Este é definido como algo que «pertence a uma coisa, não por [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]] ou pela maior [[lexico:p:parte:start|parte]]... mas aqui e [[lexico:a:agora:start|agora]]» ([[lexico:m:metafisica:start|Metafísica]] 1025a). Ao contrário de [[lexico:g:genos:start|genos]] ou da [[lexico:d:definicao:start|definição]], não exprime a [[lexico:e:essencia:start|essência]] ([[lexico:t:ti-esti:start|ti esti]]) de uma coisa nem, como a [[lexico:p:propriedade:start|propriedade]] ([[lexico:i:idion:start|idion]]), está necessariamente ligado a [[lexico:e:esse:start|esse]] sujeito (Top. I, 102b). [[lexico:d:dado:start|dado]] que não há necessidade (eles podem [[lexico:s:ser:start|ser]] diferentes) em tais seres acidentais, segue-se que não pode haver [[lexico:d:demonstracao:start|demonstração]] ([[lexico:a:apodeixis:start|apodeixis]]) e, logo, [[lexico:c:conhecimento-cientifico:start|conhecimento científico]] ([[lexico:e:episteme:start|episteme]]) neles baseado (Anal. post. I, 75a-b; Metafísica 1026b). O symbebekos é um dos «[[lexico:p:predicaveis:start|predicáveis]]» (ver idion).

3. Ter-se-ia pensado que [[lexico:e:epicuro:start|Epicuro]] aderiria ao ponto de vista atomista de Demócrito e restringiria toda a realidade aos átomos e ao [[lexico:v:vazio:start|vazio]] ([[lexico:k:kenon:start|kenon]]). Mas uma vez que aceitou a [[lexico:s:sensacao:start|sensação]] ([[lexico:a:aisthesis:start|aisthesis]]) como [[lexico:c:criterio:start|critério]] infalível de [[lexico:v:verdade:start|verdade]], ele não pode remontar à convenção ([[lexico:n:nomos:start|nomos]]) como a [[lexico:o:origem:start|origem]] das [[lexico:q:qualidades-sensiveis:start|qualidades sensíveis]]. E assim Epicuro tem uma teoria dos acidentes completamente desenvolvida (ver D. L. X, 68, 69). Estas qualidades perceptíveis, e logo corpóreas, que aderem aos corpos podem ser divididas, como em Aristóteles, naquelas que estão necessariamente ligadas à [[lexico:n:natureza:start|natureza]] dos corpos e assim sempre presentes num [[lexico:c:corpo:start|corpo]] e naquelas que acontecem a um corpo de tempos a tempos. À primeira [[lexico:c:categoria:start|categoria]], o idion aristotélico, chama Epicuro symbebekos, invertendo precisamente a nomenclatura aristotélica. Para o segundo [[lexico:t:tipo:start|tipo]] de qualidades ele inventa o novo [[lexico:t:termo:start|termo]] «acidente» (symptoma). Exemplos de symptomata são as qualidades sensíveis dos corpos compósitos (Plutarco, Adv. Col. 1110) e a sensação é sempre um symptoma do «[[lexico:e:elemento:start|elemento]] não nomeado» presente na [[lexico:a:alma:start|alma]] (D. L. X, 64; ver [[lexico:h:holon:start|holon]], [[lexico:p:psyche:start|psyche]]). Há entidades ainda mais complicadas, como o [[lexico:t:tempo:start|tempo]], que não podem ser descritas senão como «acidentes de acidentes» (ver [[lexico:c:chronos:start|chronos]]).

4. Os estoicos mantiveram a doutrina aristotélica do sujeito e dos acidentes mas numa [[lexico:f:forma:start|forma]] alterada. A distinção entre um sujeito e os seus atributos é mantida (SVF II, 369), mas os atributos são reduzidos a três: qualidade, [[lexico:e:estado:start|Estado]] e [[lexico:r:relacao:start|relação]], os últimos presumivelmente atributos do [[lexico:p:principio-ativo:start|princípio ativo]] [[lexico:p:primario:start|primário]] do [[lexico:u:universo:start|universo]], o lagos (D. L. VII, 134; ver [[lexico:l:logos:start|Logos]], [[lexico:p:paschein:start|paschein]]).

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