===== SUJEITO-OBJETO =====
**[[lexico:s:sujeito:start|sujeito]] cognoscente e [[lexico:o:objeto:start|objeto]] conhecido: sua [[lexico:c:correlacao:start|correlação]].**

Encontramos como primeiros [[lexico:e:elementos:start|elementos]] no [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] do sujeito pensante, o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. [[lexico:t:todo:start|todo]] conhecimento, qualquer conhecimento, há de [[lexico:s:ser:start|ser]] de um sujeito sobre um objeto. De [[lexico:m:modo:start|modo]] que o par: sujeito cognoscente — objeto conhecido, é [[lexico:e:essencial:start|essencial]] em qualquer conhecimento. Esta [[lexico:d:dualidade:start|dualidade]] do objeto e do sujeito é uma [[lexico:s:separacao:start|separação]] completa; de maneira que o sujeito é sempre o sujeito e o objeto sempre o objeto. Nunca pode fundir-se o sujeito no objeto nem o objeto no sujeito. Se se fundissem, se deixassem de ser dois, [[lexico:n:nao:start|não]] haveria conhecimento. O conhecimento é sempre, pois, essa dualidade de [[lexico:s:sujeito-e-objeto:start|sujeito e objeto]].

Mas essa dualidade é ao mesmo [[lexico:t:tempo:start|tempo]] uma [[lexico:r:relacao:start|relação]]. Não se deve entender, não podemos entender essa dualidade como a dualidade de duas [[lexico:c:coisas:start|coisas]] que não têm entre si a menor relação. Vamos tentar [[lexico:v:ver:start|ver]] [[lexico:a:agora:start|agora]] em que consiste esta relação entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido.

Esta relação aparece-nos em primeiro [[lexico:t:termo:start|termo]] como uma correlação, como uma relação dupla, de ida e de volta, que consiste em que o sujeito é sujeito para o objeto e em que o objeto é objeto para o sujeito. Do mesmo modo que nos termos, que os lógicos chamam correlativos, a relação consiste em que não se pode [[lexico:p:pensar:start|pensar]] um sem o [[lexico:o:outro:start|outro]], nem este sem aquele; assim os termos sujeito e objeto do conhecimento são correlativos. Assim como a esquerda não tem [[lexico:s:sentido:start|sentido]] nem significa [[lexico:n:nada:start|nada]], se não é por [[lexico:c:contraposicao:start|contraposição]] à direita, e a direita não significa nada, se não é por contraposição à esquerda; assim como o acima não significa nada se não é por contraposição ao abaixo; e pólo Norte não significa nada se não por contraposição ao pólo Sul; do mesmo modo, sujeito, no conhecimento não tem sentido senão por contraposição ao objeto, e objeto não tem sentido senão por contraposição ao sujeito. A relação é, pois, uma correlação.

Mas, ademais, esta correlação é [[lexico:i:irreversivel:start|irreversível]]. As correlações que antes citei como [[lexico:e:exemplo:start|exemplo]] são reversíveis. A esquerda se torna direita quando a direita se torna esquerda; o acima se torna abaixo quando o abaixo se torna acima. Porém, o sujeito e o objeto são irreversíveis. Não existe [[lexico:p:possibilidade:start|possibilidade]] de que o objeto se torne sujeito ou que o sujeito se torne objeto. Não há reversibilidade.

Mas podemos chegar mais ao fundo dessa relação entre o sujeito e o objeto. Esta relação consiste em que o sujeito faz algo. E [[lexico:o:o-que-e:start|o que é]] que faz o sujeito? Faz algo que consiste em sair de si para o objeto, para captá-lo. [[lexico:e:esse:start|esse]] apossar-se do objeto não consiste, porém, em tomar o objeto, segurá-lo e metê-lo dentro do sujeito. Não. Isso acabaria com a correlação. O que faz o sujeito ao sair de [[lexico:s:si-mesmo:start|si mesmo]] para tornar-se dono do objeto é captar o objeto mediante um [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]]. O sujeito produz um pensamento do objeto. Vista a relação do outro lado, diremos que o objeto vai para o sujeito, se entrega ao sujeito, não na [[lexico:t:totalidade:start|totalidade]] do sujeito, mas em [[lexico:f:forma:start|forma]] tal que produz uma modificação no sujeito, uma modificação na totalidade do sujeito, modificação que é o pensamento. De modo que agora temos um [[lexico:t:terceiro:start|terceiro]] [[lexico:e:elemento:start|elemento]] na correlação do conhecimento. Já não temos somente o sujeito e o objeto, mas agora temos também o pensamento; o pensamento, que, visto do sujeito é a modificação que o sujeito produziu em si mesmo ao sair do objeto para apossar-se dele, e visto do objeto é a modificação que o objeto, ao entrar, por assim dizer, no sujeito, produziu nos [[lexico:p:pensamentos:start|Pensamentos]] deste.

**Relação gnosiológica [[lexico:s:sujeito-objeto:start|sujeito-objeto]]**  (v. [[lexico:g:gnosiologia:start|gnosiologia]]) — Prescindindo, por ora, das soluções adotadas em cada uma das grandes questões que dizem [[lexico:r:respeito:start|respeito]] ao [[lexico:p:problema:start|problema]] do conhecimento — sua possibilidade, sua [[lexico:o:origem:start|origem]], suas formas etc. —, e numa [[lexico:r:reflexao:start|reflexão]] previa a essas soluções, o conhecimento exige, antes de tudo, uma [[lexico:d:descricao:start|descrição]] pura do que ocorre na relação sujeito-objeto, descrição que somente se faz [[lexico:p:possivel:start|possível]] no marco de uma [[lexico:f:fenomenologia-do-conhecimento:start|fenomenologia do conhecimento]]. Os resultados dessa [[lexico:f:fenomenologia:start|fenomenologia]], tal como foi especialmente desenvolvida por Nicolai [[lexico:h:hartmann:start|Hartmann]], mostraram de modo especial que o conhecimento consiste numa relação e numa correlação do sujeito cognoscente com o objeto do conhecimento, de modo que os dois termos conservam sua [[lexico:c:condicao:start|condição]] peculiar, o que não significa sua independência mútua absoluta, mas únicamente seu [[lexico:c:carater:start|caráter]] de sujeito e objeto, caráter que, por outro lado, adquirem, precisamente, na relação de cada um com o termo oposto.

Com [[lexico:e:efeito:start|efeito]], o sujeito cognoscente é sujeito somente enquanto há um objeto que [[lexico:a:apreender:start|apreender]] e, vice-versa, o objeto é somente objeto de conhecimento enquanto é apreendido por um sujeito. Esta aprensão se verifica mediante uma penetração do sujeito no objeto, num [[lexico:a:ato:start|ato]] de [[lexico:t:transcendencia:start|transcendência]]. Contudo, este transcender do sujeito para o objeto não equivale a uma [[lexico:f:fusao:start|fusão]], pois o objeto permanece inalterável.pela "invasão" do sujeito cognoscente. No ato de saída do sujeito para o objeto em que consiste o conhecimento, o objeto determina o sujeito e produz nele uma [[lexico:i:imagem:start|imagem]] do objeto conhecido. A esta imagem se refere todo conhecimento e só por ela é possível a [[lexico:a:apreensao:start|apreensão]] referida. O conhecimento se distingue, assim, da [[lexico:a:acao:start|ação]], na qual a [[lexico:d:determinacao:start|determinação]] se efetua em sentido inverso. Mas a [[lexico:d:diferenca:start|diferença]] entre ação e o conhecimento não significa que este seja absolutamente [[lexico:p:passivo:start|passivo]]; pelo contrário, o ato cognoscente mostra uma [[lexico:a:atividade:start|atividade]], mas uma atividade que somente se aplica à imagem do objeto do conhecimento e não ao [[lexico:p:proprio:start|próprio]] objeto. As notas que caracterizam portanto, nesta primeira descrição, o ato do conhecimento são a correlação sujeito-objeto, a transcendência do sujeito para o objeto, a inalterabilidade deste, sua determinação sobre o sujeito e, finalmente, a atividade do sujeito no ato de [[lexico:r:receptividade:start|receptividade]].

A correlação necessária se refere somente, claro está, à [[lexico:o:oposicao:start|oposição]] sujeito cognoscente-objeto do conhecimento, mas não à [[lexico:s:simples:start|simples]] oposição sujeito-objeto. Nesta última têm ambos os termos plena [[lexico:s:subsistencia:start|subsistência]] [[lexico:p:por-si:start|por si]] mesmo. O sujeito pode ser, com efeito, não só cognoscente como também [[lexico:a:afetivo:start|afetivo]] ou volitivo; o objeto pode, por sua vez, ser parcial ou totalmente desconhecido. Ao manifestar-se assim, o sujeito e o objeto são com [[lexico:r:referencia:start|referência]] ao conhecimento uma mera possibilidade de correlação.

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