===== PROVIDÊNCIA =====
(gr. [[lexico:p:pronoia|pronoia]]; lat. providentia; in. Providence; fr. Providence; al. Vorsehung; it. Provvidenza).

[[lexico:g:governo|governo]] [[lexico:d:divino|divino]] do [[lexico:m:mundo|mundo]], geralmente distinguido de [[lexico:d:destino|destino]], pois é considerado como existente em [[lexico:d:deus|Deus]], ao passo que o destino é [[lexico:e:esse|esse]] governo visto através das [[lexico:c:coisas|coisas]] do mundo. A [[lexico:n:nocao|noção]] de providência faz [[lexico:p:parte|parte]] integrante do [[lexico:c:conceito|conceito]] de Deus como criador da [[lexico:o:ordem|ordem]] do mundo ou como sendo Ele mesmo esta ordem. Para os problemas conexos ao conceito de providência, V. [[lexico:m:mal|mal]]; [[lexico:t:teodiceia|Teodiceia]].

Designa a [[lexico:a:atividade|atividade]], pela qual Deus guia as criaturas ao [[lexico:f:fim|fim]] que lhes é assinalado. A providência abarca, em primeiro [[lexico:l:lugar|lugar]], o [[lexico:p:plano|plano]] cósmico [[lexico:e:eterno|eterno]], de conduzir as criaturas, todas em conjunto e cada uma em [[lexico:p:particular|particular]], a seu fim supremo, que é a [[lexico:g:glorificacao|glorificação]] divina. Este plano determina, de antemão, tanto o fim quanto os meios (disposições naturais, condições de [[lexico:e:existencia|existência]], etc). Em segundo lugar, a providência abarca a execução desse plano, ou seja, o governo do mundo, que [[lexico:n:nao|não]] é só resultado da [[lexico:s:sabedoria|sabedoria]] e [[lexico:o:onipotencia|onipotência]] de Deus, mas também [[lexico:e:efeito|efeito]] de seu [[lexico:a:amor|amor]] e [[lexico:b:bondade|bondade]]. Com efeito, para as criaturas, a consecução do seu fim significa participar, em [[lexico:g:grau|grau]] diverso, segundo sua [[lexico:n:natureza|natureza]], da [[lexico:p:perfeicao|perfeição]] divina. — Deus, no governo do [[lexico:u:universo|universo]], serve-se da atividade das [[lexico:c:causas|causas]] criadas, não porque renuncie a seu poder, senão para que as criaturas se tornem participantes da preeminência, que implica o serem causas. — Consoante seja [[lexico:n:natural|natural]] ou  [[lexico:s:sobrenatural|sobrenatural]] o fim estatuído por Deus para as criaturas (racionais), distinguimos uma providência natural e outra sobrenatural. Que a providência, de [[lexico:f:fato|fato]] exercida por Deus, seja sobrenatural, sabemo-lo somente pela  [[lexico:r:revelacao|revelação]]. — A providência [[lexico:g:geral|geral]], estende-se à [[lexico:t:totalidade|totalidade]] das criaturas; a particular, aos seres racionais, aos quais os restantes seres estão ordenados. Portanto, a providência é [[lexico:u:universal|universal]], de [[lexico:s:sorte|sorte]] que, em [[lexico:r:relacao|relação]] a Deus, não pode haver fracasso.

Entende-se por destino a [[lexico:s:soma|soma]] dos acontecimentos da [[lexico:v:vida|vida]] humana que não dependem da livre [[lexico:v:vontade|vontade]] do [[lexico:h:homem|homem]]. Conceber este destino como [[lexico:l:lei|lei]] cega, que, inclusive, domina a divindade (= [[lexico:f:fatalismo|fatalismo]] cósmico), equivale a desconhecer o poder supremo de Deus. A [[lexico:o:obra|obra]] do destino, a [[lexico:s:saber|saber]]: o [[lexico:e:estar|estar]] [[lexico:s:sujeito|sujeito]] às leis da [[lexico:m:materia|matéria]], da vida e da [[lexico:h:historia|história]], com os males físicos e morais que se manifestam nestes domínios, é conhecida e querida ou permitida por Deus. — Aceitar o destino como predeterminação imutável e arbitrária por parte de Deus, quer para a [[lexico:s:salvacao|salvação]], quer para a eterna condenação (= fatalismo teológico dos maometanos, do [[lexico:c:calvinismo|calvinismo]]), equivale a suprimir a [[lexico:l:liberdade|liberdade]] humana. Certamente [[lexico:n:nada|nada]] acontece, que Deus não queira ou não permita; mas Deus, por sua [[lexico:o:onisciencia|onisciência]], inclui em seus decretos o [[lexico:c:comportamento|comportamento]] [[lexico:m:moral|moral]] livre do homem. Por isso, a oração impetratória não é absurda: [[lexico:q:quem|quem]] ora, não pretende lugar contra um plano imutável estabelecido por Deus, mas preenche, por [[lexico:m:meio|meio]] de sua oração, o lugar que nesse plano lhe foi oferecido por Deus. — Naumann.