===== OBJETIVIDADE =====
(in. Objectivity; fr. Objectivité; al. Objektivität; it. Oggettività).

1. Em [[lexico:s:sentido:start|sentido]] [[lexico:o:objetivo:start|objetivo]]: [[lexico:c:carater:start|caráter]] daquilo que é [[lexico:o:objeto:start|objeto]]. Neste sentido, [[lexico:h:husserl:start|Husserl]] falava de uma "objetividade primária" que pertenceria às [[lexico:c:coisas:start|coisas]] e as privilegiaria diante dos outros objetos, como [[lexico:p:propriedade:start|propriedade]], [[lexico:r:relacoes:start|relações]], estados de [[lexico:f:fato:start|fato]], conjuntos, etc. (Ideen, I, § 10).

2. Em sentido [[lexico:s:subjetivo:start|subjetivo]]: caráter da consideração que procura [[lexico:v:ver:start|ver]] o objeto como ele é, [[lexico:n:nao:start|não]] levando em conta as preferências ou os interesses de [[lexico:q:quem:start|quem]] o considera, mas apenas procedimentos intersubjetivos de averiguação e aferição. Neste [[lexico:s:significado:start|significado]], a objetividade é um [[lexico:i:ideal:start|ideal]] de que a [[lexico:p:pesquisa:start|pesquisa]] científica se aproxima à [[lexico:m:medida:start|medida]] que dispõe de técnicas convenientes.

O traço de [[lexico:e:espirito:start|espírito]] [[lexico:c:classico:start|clássico]], que informa com [[lexico:e:estilo:start|estilo]] peculiar toda a [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] de [[lexico:t:tomas-de-aquino:start|Tomás de Aquino]], poderia [[lexico:s:ser:start|ser]] encontrado também em muitas outras teorias do [[lexico:s:sistema:start|sistema]] elaborado pelo [[lexico:s:santo:start|santo]] Doutor. Constantemente ao estudá-lo perceberíamos o inalterável [[lexico:r:respeito:start|respeito]] às hierarquias do [[lexico:r:real:start|real]], a inalterável submissão à objetividade mais estrita; todos os [[lexico:c:caracteres:start|caracteres]], em [[lexico:s:suma:start|suma]], que qualificam de clássica uma filosofia e a mantêm sempre aberta a todos os ensinamentos que [[lexico:d:deus:start|Deus]] e as coisas nos enviam. Porque dois caminhos se oferecem [[lexico:a:agora:start|agora]] ante o [[lexico:f:filosofo:start|filósofo]]: ou considerar que na [[lexico:v:verdade:start|verdade]] o [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] se ajusta ao objeto, ou considerar que o objeto se ajusta ao pensamento. No primeiro caso temos [[lexico:e:esse:start|esse]] [[lexico:t:tipo:start|tipo]] de filosofia que poderíamos chamar aberta. [[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]] e Tomás de Aquino são, sem [[lexico:d:duvida:start|dúvida]], os representantes mais perfeitos desta maneira de filosofar. No segundo caso temos o tipo de filosofia que cabe chamar fechada, e cujos expoentes mais ilustres são talvez [[lexico:d:descartes:start|Descartes]] e [[lexico:k:kant:start|Kant]]. A filosofia aberta começa pela [[lexico:r:realidade:start|realidade]], pelo ser, e trata de fixar em conhecimentos verdadeiros a [[lexico:e:estrutura:start|estrutura]] própria da realidade, destas e aquelas realidades, de toda a realidade em [[lexico:g:geral:start|geral]] e daquela realidade que é [[lexico:f:fonte:start|fonte]] e [[lexico:o:origem:start|origem]] de toda realidade. A filosofia aberta é, pois, em termos gerais realista; procura ajustar o pensamento ao ser; está sempre atenta a submeter a [[lexico:r:razao:start|razão]] às exigências do objeto. É objetiva no amplo sentido da [[lexico:p:palavra:start|palavra]]; quer dizer, submissa humildemente às modalidades do objeto [[lexico:p:puro:start|puro]]. Pelo contrário, as filosofias fechadas seguem o [[lexico:c:caminho:start|caminho]] diametralmente oposto. Começam pelo [[lexico:e:eu:start|eu]] cognoscente; analisam depois o [[lexico:a:ato:start|ato]] [[lexico:r:racional:start|racional]] de conhecer; fixam as estruturas próprias do pensamento e logo depois transferem ao objeto essas estruturas do [[lexico:s:sujeito:start|sujeito]] e reduzem o ser que é a [[lexico:s:simples:start|simples]] [[lexico:t:termo:start|termo]] do eu que conhece. Para essas filosofias fechadas o objeto não é mais que um [[lexico:p:produto:start|produto]], por assim dizer, do sujeito; de [[lexico:s:sorte:start|sorte]] que tudo isto que chamamos a realidade fica aprisionado dentro das modalidades e condições em que funciona o pensamento racional puro. O [[lexico:n:nome:start|nome]] de [[lexico:i:idealismo:start|Idealismo]] não encaixa [[lexico:m:mal:start|mal]] nessa maneira de filosofar, na qual a realidade se reduz à [[lexico:c:condicao:start|condição]] de simples [[lexico:i:ideia:start|ideia]].

Das filosofias abertas, objetivas, sem preconceitos, o [[lexico:e:exemplo:start|exemplo]] melhor sucedido é sem dúvida a filosofia de Tomás de Aquino. Pela sua própria índole e [[lexico:e:essencia:start|essência]], o [[lexico:r:realismo:start|realismo]] do Doutor Angélico oferece entrada franca no seu vasto seio a todos os modos de [[lexico:s:saber:start|saber]] que sejam exigidos pela estrutura própria do objeto conhecido. Será [[lexico:e:experimental:start|experimental]] nas ciências positivas da [[lexico:n:natureza:start|natureza]] material; [[lexico:a:analitico:start|analítico]] nas ciências matemáticas dos objetos ideais; racional na pesquisa [[lexico:o:ontologica:start|ontológica]] do ser puro; crítico e [[lexico:p:psicologico:start|psicológico]] na [[lexico:h:historia:start|história]] dos acontecimentos humanos; de [[lexico:a:autoridade:start|autoridade]] na [[lexico:c:ciencia:start|ciência]] teológica da [[lexico:r:revelacao:start|revelação]] divina. No realismo, a [[lexico:f:fe:start|fé]], a razão, a [[lexico:c:critica:start|crítica]], a [[lexico:a:analise:start|análise]], a [[lexico:o:observacao:start|observação]], a [[lexico:e:experimentacao:start|experimentação]], são vias e métodos igualmente legítimos que nos proporcionam conhecimentos verdadeiros da realidade quando se adaptam convenientemente às estruturas ônticas do objeto estudado. A [[lexico:u:unidade:start|unidade]] da verdade.

Firmada sobre a unidade do ser, não somente não sofre detrimento, mas ao contrário se afirma e enaltece com a [[lexico:d:diversidade:start|diversidade]] harmônica dos modos humanos de conhecer. A filosofia de Tomás de Aquino aceita todas essas modalidades de [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] e as faz convergir todas na [[lexico:s:sintese:start|síntese]] total do saber.

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