===== ILUSÃO =====
(in. Illusion; fr. Illusion; al. Illusion; Ilusionè).

[[lexico:a:aparencia:start|Aparência]] errônea, que [[lexico:n:nao:start|não]] cessa ‘o quando reconhecida como tal; p. ex., como quebrado o bastão imerso na água. É a antiga, que remonta aos epicuristas (Diógenes Laércio, X, 51) e se repete com frequência em tempos recentes, que as ilusão não pertencem aos sentidos, mas ao [[lexico:j:juizo:start|juízo]] feito sobre o [[lexico:d:dado:start|dado]] [[lexico:s:sentido:start|sentido]]. Contudo, essas considerações hoje têm menos importância, pois nem a [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] nem a [[lexico:p:psicologia:start|psicologia]] acham [[lexico:u:util:start|útil]] fazer uma [[lexico:d:distincao:start|distinção]] nítida entre dados sensíveis e funções intelectuais. [[lexico:k:kant:start|Kant]] definiu a ilusão como "o [[lexico:j:jogo:start|jogo]] que persiste mesmo quando se sabe que o [[lexico:o:objeto:start|objeto]] [[lexico:p:pressuposto:start|pressuposto]] não é [[lexico:r:real:start|real]]" (Antr., § 13). E nesse sentido, considerou [[lexico:a:atividade:start|atividade]] [[lexico:d:dialetica:start|dialética]] da [[lexico:r:razao:start|razão]] como ilusão "Em nossa razão (considerada subjetivamente como [[lexico:f:faculdade:start|faculdade]] cognoscitiva humana) existem normas e típicos de [[lexico:u:uso:start|uso]] que têm [[lexico:t:todo:start|todo]] o [[lexico:a:aspecto:start|aspecto]] de [[lexico:p:principios:start|princípios]] objetivos: por isso acontece que a [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]] subjetiva de que haja certa conexão dos nossos [[lexico:c:conceitos:start|conceitos]], em [[lexico:v:virtude:start|virtude]] do [[lexico:i:intelecto:start|intelecto]], seja considerada necessidade objetiva de determinadas das [[lexico:c:coisas:start|coisas]] em si mesmas. ilusão que não pode [[lexico:s:ser:start|ser]] evitada, assim como não é [[lexico:p:possivel:start|possível]] evitar que o [[lexico:m:meio:start|meio]] do mar pareça mais alto que na praia porque nós o vemos lá através de raios que são mais elevados que os daqui; assim como o astrônomo não pode impedir que a lua lhe pareça maior ao surgir, mesmo que não se deixe enganar por esta aparência" (Crít. R. Pura, Dialética, Intr., I). As qualificações "[[lexico:n:natural:start|natural]]" e "inevitável" que Kant atribui à ilusão [[lexico:t:transcendental:start|transcendental]], mas que são atribuíveis a qualquer ilusão, só fazem expressar o [[lexico:c:carater:start|caráter]] fundamental da ilusão pelo qual, ao contrário do [[lexico:e:erro:start|erro]], não deixa de [[lexico:e:existir:start|existir]] mesmo ao ser identificada como ilusão

A (mera) ilusão consiste em que os [[lexico:d:dados-dos-sentidos:start|dados dos sentidos]] ou também do [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] são de [[lexico:c:condicao:start|condição]] tal que podem sugerir um juízo [[lexico:f:falso:start|falso]]; o objeto ou conteúdo [[lexico:o:objetivo:start|objetivo]] [[lexico:e:enunciado:start|enunciado]] neste juízo "parece" existir, embora na [[lexico:r:realidade:start|realidade]] não exista. A ilusão [[lexico:s:sensorial:start|sensorial]] consiste em que a [[lexico:p:percepcao:start|percepção]] apresenta o objeto de maneira diferente do que ele é; a ilusão conceptual ([[lexico:l:logica:start|lógica]]) estriba, as mais das vezes, num parentesco ou [[lexico:s:semelhanca:start|semelhança]] de conceitos, que, devido a uma [[lexico:a:atencao:start|atenção]] defeituosa, com facilidade são falsamente equiparados. Em muitos casos a ilusão sensorial surge de [[lexico:a:acordo:start|acordo]] com leis, motivada pelos estimulantes exteriores, de [[lexico:s:sorte:start|sorte]] que para o [[lexico:o:observador:start|observador]] experimentado não há perigo de engano ([[lexico:f:fenomeno:start|fenômeno]]). Em tal caso, não se [[lexico:f:fala:start|fala]] de engano dos sentidos (mera ilusão em sentido [[lexico:e:estrito:start|estrito]]); este só se verifica, quando as impressões sensoriais são de algum [[lexico:m:modo:start|modo]] falsificadas por [[lexico:i:influxo:start|influxo]] da [[lexico:f:fantasia:start|fantasia]]. A ilusão converte-se em percepção enganadora quando, devido à mescla dos [[lexico:e:elementos:start|elementos]] representativos, aparecem objetos que possuem [[lexico:n:natureza:start|natureza]] diferente da natureza correspondente aos objetos realmente existentes (ilusão) ou mesmo meras representações da fantasia adquirem a [[lexico:v:vivacidade:start|vivacidade]] de uma percepção e, desse modo, fingem coisas que, em [[lexico:g:geral:start|geral]], não existem ([[lexico:a:alucinacao:start|alucinação]]). Há engano em sentido [[lexico:p:proprio:start|próprio]], só quando o [[lexico:h:homem:start|homem]] se deixa induzir, por ilusão, a um juízo falso.

Ilusionismo é a [[lexico:o:opiniao:start|opinião]], segundo a qual tudo ou quase tudo o que geralmente se julga real é só ilusão; não é mais que [[lexico:c:ceticismo:start|ceticismo]]. De modo [[lexico:i:identico:start|idêntico]], a, filosofia do como-se (Alsob Philosophie) (o ficcionalismo) de Hans Vaihinger supõe que todo [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] [[lexico:h:humano:start|humano]] conta de ficções; contudo muitas destas ficções são recomendadas como estimuladoras da [[lexico:v:vida:start|vida]] ([[lexico:p:pragmatismo:start|pragmatismo]]). — De Vries.

Em filosofia emprega-se o [[lexico:t:termo:start|termo]] ilusão vinculando-o com o [[lexico:p:problema:start|problema]] do [[lexico:e:equivoco:start|equívoco]] dos sentidos. Não se trata de dilucidar se os sentidos enganam sempre ou não; se os sentidos enganaram sempre e, por [[lexico:o:outro:start|outro]] lado, não houvesse qualquer outro [[lexico:c:criterio:start|critério]] que não fosse o dos sentidos para formular juízos considerados verdadeiros, não poderia falar-se de ilusão.

Origina-se este [[lexico:c:conceito:start|conceito]] quando se observa que os sentidos podem enganar pelo menos uma vez. Então pergunta-se se não será melhor desconfiar dos sentidos de um modo metódico. Há numerosos exemplos desta desconfiança na [[lexico:h:historia-da-filosofia:start|história da filosofia]]; a distinção, estabelecida pelos filósofos gregos, entre realidade e aparência está em [[lexico:p:parte:start|parte]] fundada na desconfiança na percepção [[lexico:s:sensivel:start|sensível]]. O “[[lexico:m:mundo:start|mundo]] da aparência” é o “mundo da ilusão”. Deste mundo só existem opiniões ([[lexico:p:parmenides:start|Parmênides]], [[lexico:p:platao:start|Platão]])e não verdades.

Isto não significa forçosamente que o mundo da ilusão seja declarado inexistente. Mais é de eliminá-lo, trata-se de [[lexico:e:explicar:start|explicar]] [[lexico:c:como-se:start|como se]] produz a ilusão e de [[lexico:d:dar-razao:start|dar razão]] dela. Este é o sentido da famosa [[lexico:e:expressao:start|expressão]] platônica “salvar as aparências” (ou as ilusões) porque o mundo da ilusão não é o real, mas tão pouco é imaginário. A ilusão não desaparece, continuamos a [[lexico:v:ver:start|ver]] o bastão quebrado dentro da água e recto fora dela, mas tenta-se mostrar em que fundamenta este engano e qual é a realidade. Gilbert Ryle indicou que os argumentos produzidos com o [[lexico:f:fim:start|fim]] de depreciar ou menosprezar toda a percepção carecem de sentido, visto que se fundamentam na [[lexico:s:suposicao:start|suposição]] incomprovável de que “tudo é falível”. Mas quaisquer [[lexico:c:coisa:start|coisa]] só é falível se houver qualquer coisa que não o for. A moeda falsa só o é em [[lexico:r:relacao:start|relação]] à autêntica. Os defeitos dos sentidos não permitem concluir que os sentidos não sejam capazes de [[lexico:c:compreender:start|compreender]] adequadamente; na [[lexico:v:verdade:start|verdade]], os sentidos são defeituosos na [[lexico:m:medida:start|medida]] em que têm a [[lexico:p:possibilidade:start|possibilidade]] de compreender adequadamente.

A dificuldade consiste em se pode estabelecer-se um critério não sensível para determinar o caráter [[lexico:a:adequado:start|adequado]] ou inadequado das percepções sensíveis. Muitos filósofos modernos têm tratado de mostrar que os critérios estabelecidos para o [[lexico:e:efeito:start|efeito]] são aceitáveis. Assim sucedeu com [[lexico:d:descartes:start|Descartes]], com [[lexico:l:locke:start|Locke]] e com todos os filósofos que distinguiram entre [[lexico:q:qualidades-primarias-e-secundarias:start|qualidades primárias e secundárias]]. A possível ilusão causada pelos sentidos deve-se, segundo estes filósofos, ao [[lexico:f:fato:start|fato]] dos sentidos só perceberem as qualidades secundárias, mas isto por sua vez não significa que a percepção das qualidades secundárias seja sempre enganadora. Simplesmente as coisas aparecem de modo diferente ao que realmente são e o seu ser está constituído por realidades primárias.

Kant distinguiu entre ilusão e aparência. a verdade ou a ilusão não estão, segundo Kant, no objeto, mas no juízo sobre ele. Daqui que os sentidos não possam errar porque não podem julgar. Há vários tipos de ilusões: empíricas, lógicas e [[lexico:t:transcendentais:start|transcendentais]]. As ilusões empíricas produzem-se quando a [[lexico:i:imaginacao:start|imaginação]] desencaminhou a faculdade do juízo; podem-se corrigir quando se empregam corretamente as regras do [[lexico:e:entendimento:start|entendimento]] no seu uso [[lexico:e:empirico:start|empírico]]. As ilusões lógicas produzem-se por mentiras; engendras a [[lexico:f:falta:start|falta]] de atenção às regras lógicas e podem ser eliminadas prestando a devida atenção a tais regras. As ilusões transcendentais produzem-se quando se vai “mais [[lexico:a:alem:start|além]]” do uso empírico das [[lexico:c:categorias:start|categorias]], quer dizer, quando se tenta aplicar as categorias a “objetos transcendentes” ([[lexico:c:critica-da-razao-pura:start|CRÍTICA DA RAZÃO PURA]]). Estas últimas encontram-se tão arreigadas que são muito difíceis de desmascarar. Uma vez que a dialéctica se define como “lógica da ilusão”,o [[lexico:e:estudo:start|estudo]] das ilusões transcendentais é levado a cabo na “dialéctica transcendental “, a qual se contenta com [[lexico:p:por:start|pôr]] a descoberto a ilusão dos juízos transcendentes em vez de tomar precauções para não serem enganados por ela. Esta ilusão é natural e inevitável, visto que se apoia em princípios subjetivos que aparecem como se fossem objetivos.

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