===== EPAGOGE =====
epagôgé: levar a, passar a, [[lexico:i:inducao:start|indução]] (socrática, aristotélica; para a «indução» platônica, [[lexico:v:ver:start|ver]] [[lexico:s:synagoge:start|synagoge]])

1. [[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]], num passo em que descreve a [[lexico:o:origem:start|origem]] da [[lexico:t:teoria:start|teoria]] das Formas, faz noitar que [[lexico:s:socrates:start|Sócrates]] foi o primeiro a empregar «argumentos indutivos» (epaktikoi logoi; [[lexico:m:metafisica:start|Metafísica]] 1078b). Mas [[lexico:c:compreender:start|compreender]] os epaktikoi no [[lexico:s:sentido:start|sentido]] de uma «indução» (epagoge) aristotélica é provavelmente um engano, visto que nem a [[lexico:m:metodo:start|método]] logia de Sócrates nem a [[lexico:t:terminologia:start|terminologia]] de [[lexico:p:platao:start|Platão]] apontam para um [[lexico:u:uso:start|uso]] estritamente aristotélico. A desenvolvida epagoge aristotélica é definida, nos seus termos mais gerais, como «o passar dos particulares ao [[lexico:u:universal:start|universal]] ([[lexico:k:katholou:start|katholou]]) e do conhecido ao desconhecido» (Top. vm, 156a).

2. Platão usa epagein num sentido [[lexico:s:semelhante:start|semelhante]] a este (Pol. 278a), mas o seu uso mais [[lexico:v:vulgar:start|vulgar]] é no sentido de «citar» ou «aduzir» (ver Republica 364c, Leis 823a). Nos [[lexico:d:dialogos:start|diálogos]] mais intimamente associados com o Sócrates [[lexico:h:historico:start|histórico]] há frequente confiança nos casos individuais, mas eles são citados quer para fins de [[lexico:r:refutacao:start|refutação]] ou correção (ver Republica 331e-336a) quer para estabelecer analogias (ver [[lexico:x:xenofonte:start|Xenofonte]], Mem. III, 3, 9), em ambos os casos uma [[lexico:e:especie:start|espécie]] de [[lexico:m:modelo:start|modelo]] de [[lexico:p:prova:start|prova]] que faz [[lexico:p:parte:start|parte]] do método [[lexico:s:socratico:start|socrático]] do [[lexico:e:elenchos:start|elenchos]] (ver [[lexico:a:aporia:start|aporia]], [[lexico:k:katharsis:start|katharsis]]) e que por [[lexico:m:meio:start|meio]] de hábil emprego podia eventualmente atingir a [[lexico:d:definicao:start|definição]], ou, ainda, acabar simplesmente na aporia (ver [[lexico:t:teeteto:start|Teeteto]] 210b-d).

3. O que Aristóteles importa de mais fundamental da epagoge é o seu papel de pedra angular de [[lexico:t:todo:start|todo]] o [[lexico:c:conhecimento-cientifico:start|conhecimento científico]] ([[lexico:e:episteme:start|episteme]]). É através de uma indução das experiências individuais dos sentidos ([[lexico:a:aisthesis:start|aisthesis]]) que obtemos o [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] tanto do [[lexico:c:conceito-universal:start|conceito universal]] (katholou) como da [[lexico:p:proposicao:start|proposição]] universal ([[lexico:a:arche:start|arche]]), e são estas últimas que servem de premissas [[lexico:n:nao:start|não]] demonstráveis de toda a [[lexico:d:demonstracao:start|demonstração]] (Anal. post. II, 99b-100b; ver Metafísica 980a-981a). Esta epagoge não é um [[lexico:p:processo:start|processo]] [[lexico:d:discursivo:start|discursivo]] e, ao contrário da indução completa, não pode [[lexico:s:ser:start|ser]] reduzida a um [[lexico:t:tipo:start|tipo]] de [[lexico:s:silogismo:start|silogismo]]; é antes uma [[lexico:c:compreensao:start|compreensão]] [[lexico:i:intuitiva:start|intuitiva]] do [[lexico:e:espirito:start|espírito]] que Aristóteles designa de [[lexico:n:nous:start|noûs]] e que é tão digna de confiança como a própria demonstração.

4. O [[lexico:p:ponto:start|ponto]] [[lexico:e:essencial:start|essencial]] da epagoge aristotélica é que o universal está dentro dos limites materiais dos [[lexico:d:dados-dos-sentidos:start|dados dos sentidos]] individuais ([[lexico:p:physica:start|Physica]] I, 184a), e é por exposições repetidas a esta [[lexico:e:experiencia:start|experiência]] dos sentidos que o espírito chega à compreensão da mais alta [[lexico:i:inteligibilidade:start|inteligibilidade]] do universal (Anal. post. I, 87b-88a). Mas em [[lexico:v:virtude:start|virtude]] da sua íntima [[lexico:r:relacao:start|relação]] com a [[lexico:s:sensacao:start|sensação]], a indução permanece mais convincente e mais popular no seu apelo (Top. I, 105a; [[lexico:c:comparar:start|comparar]] [[lexico:g:gnorimon:start|gnorimon]]).

5. Há, finalmente, [[lexico:o:outro:start|outro]] tipo de indução que Aristóteles trata com certo [[lexico:d:desenvolvimento:start|desenvolvimento]], a indução perfeita ou o exame de todos os casos de uma proposição [[lexico:g:geral:start|geral]] (Anal. pr. II, 68b). Mas aqui está a tratar da [[lexico:r:reducao:start|redução]] da indução à [[lexico:f:forma:start|forma]] [[lexico:s:silogistica:start|silogística]], algo que pode alcançar somente por meio de uma indução perfeita.

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