===== EMPÉDOCLES =====
EMPÉDOCLES, [[lexico:f:filosofo:start|filósofo]] [[lexico:g:grego:start|grego]] (Agrigento, Sicília, c. 490 a.C. — no Peloponeso c. 430). [[lexico:e:esse:start|esse]] filósofo, que diz-se obteve uma vitória nos jogos Olímpicos e que foi um [[lexico:p:politico:start|político]] em [[lexico:e:evidencia:start|evidência]], foi também o criador da [[lexico:t:teoria:start|teoria]] dos [[lexico:q:quatro-elementos:start|quatro elementos]] (água, [[lexico:a:ar:start|ar]], [[lexico:f:fogo:start|fogo]] e [[lexico:t:terra:start|Terra]]), adotada até a [[lexico:e:epoca:start|época]] da química [[lexico:m:moderna:start|moderna]]. Denominara "[[lexico:a:amor:start|amor]]" o [[lexico:p:principio:start|princípio]] de toda [[lexico:u:uniao:start|união]] e [[lexico:s:sintese:start|síntese]], e "Ódio", o de toda [[lexico:d:divisao:start|divisão]] nos fenômenos da [[lexico:n:natureza:start|natureza]]. Viu-se nele um longínquo precursor do [[lexico:e:evolucionismo:start|evolucionismo]] e do [[lexico:m:mutacionismo:start|mutacionismo]], isto é, da teoria segundo a qual surgem bruscamente novas espécies na natureza (como aconteceu às dálias, em 1894).

O primeiro pensador que procurou resolver a [[lexico:a:aporia:start|aporia]] eleática foi Empédocles, nascido em Agrigento em torno de 484/481 a.C. e falecido por volta de 424/421 a.C. De [[lexico:p:personalidade:start|personalidade]] fortíssima, [[lexico:a:alem:start|além]] de filósofo, foi também [[lexico:m:mistico:start|místico]], taumaturgo e médico, além de [[lexico:t:ter:start|ter]] sido ativo na [[lexico:v:vida:start|vida]] pública. Compôs um poema Sobre a natureza e um Carme Lustral, dos quais nos chegaram só fragmentos. As narrações sobre o seu [[lexico:f:fim:start|fim]] pertencem à [[lexico:l:lenda:start|lenda]]: segundo alguns, teria desaparecido durante um [[lexico:s:sacrificio:start|sacrifício]]; segundo outros, ao contrário, ter-se-ia jogado no Etna.

Segundo Empédocles, da mesma [[lexico:f:forma:start|forma]] que para [[lexico:p:parmenides:start|Parmênides]], o "nascer" e o "perecer", entendidos como um vir do [[lexico:n:nada:start|nada]] e um ir ao nada, são impossíveis porque o [[lexico:s:ser:start|ser]] é e o [[lexico:n:nao-ser:start|não-ser]] [[lexico:n:nao:start|não]] é. Assim, não existem "nascimento" e "[[lexico:m:morte:start|morte]]": aquilo que os homens chamaram com esses nomes, ao contrário, são o misturar-se e o dissolver-se de algumas [[lexico:s:substancias:start|substâncias]] que permanecem eternamente iguais e indestrutíveis. Tais substâncias são a água, o ar, a terra e o fogo, que Empédocles chamou "raízes de todas as [[lexico:c:coisas:start|coisas]]".

Os jônios haviam escolhido ora uma ora outra dessas realidades como "princípio", fazendo as outras dela derivarem através de um [[lexico:p:processo:start|processo]] de [[lexico:t:transformacao:start|transformação]]. A novidade de Empédocles consiste no [[lexico:f:fato:start|fato]] de proclamar a inalterabilidade qualitativa e a intransformabilidade de cada uma. Nasce assim a [[lexico:n:nocao:start|noção]] de "[[lexico:e:elemento:start|elemento]]", precisamente como algo de originário e de "qualitativamente imutável", capaz apenas de unir-se e separar-se espacial e mecanicamente do [[lexico:o:outro:start|outro]]. Como é evidente, trata-se de uma noção que só poderia nascer depois da [[lexico:e:experiencia:start|experiência]] eleática, justamente como tentativa de [[lexico:s:superacao:start|superação]] das dificuldades por ela encontradas. E, assim, nasceu também a chamada concepção pluralista, que supera o [[lexico:m:monismo:start|monismo]] dos jônios e o monismo dos [[lexico:e:eleatas:start|eleatas]]. Com [[lexico:e:efeito:start|efeito]], também o "[[lexico:p:pluralismo:start|pluralismo]]" enquanto tal, ao nível de [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] [[lexico:c:critica:start|crítica]] (assim como o [[lexico:c:conceito:start|conceito]] de "elemento"), só podia nascer como resposta às drásticas negações dos eleatas.

Desse [[lexico:m:modo:start|modo]], há [[lexico:q:quatro:start|Quatro]] [[lexico:e:elementos:start|elementos]] que, unindo-se, dão [[lexico:o:origem:start|origem]] à [[lexico:g:geracao:start|geração]] das coisas e, separando-se, dão origem à sua [[lexico:c:corrupcao:start|corrupção]]. Mas quais são as forças que os unem e separam? Empédocles introduziu as forças cósmicas do Amor ou [[lexico:a:amizade:start|amizade]] ([[lexico:p:philia:start|philia]]) e do Ódio ou Discórdia (neikos), respectivamente, como [[lexico:c:causa:start|causa]] da união e da [[lexico:s:separacao:start|separação]] dos elementos. Tais forças, segundo uma alternância, predominam uma sobre a outra e vice-versa por períodos de [[lexico:t:tempo:start|tempo]] constantes, fixados pelo [[lexico:d:destino:start|destino]]. Quando predomina o amor ou amizade, os elementos se reúnem em [[lexico:u:unidade:start|unidade]]; quando predomina o ódio ou discórdia, ao contrário, se separam.

Contrariamente ao que se poderia [[lexico:p:pensar:start|pensar]] à primeira vista, o cosmos não nasce quando prevalece o Amor ou Amizade, porque a predominância total dessa [[lexico:f:forca:start|força]] faz com que os elementos se reúnam, formando uma unidade compacta, que Empédocles chama de Um ou Esfero (que lembra de perto a [[lexico:e:esfera:start|esfera]] de Parmênides):

Mas era igual por toda [[lexico:p:parte:start|parte]] e por tudo [[lexico:i:infinito:start|infinito]],

Esfero redondo, que goza de sua envolvente [[lexico:s:solidao:start|solidão]].

Já quando o Ódio ou Discórdia prevalece totalmente, os elementos ficam completamente separados—e também neste caso as coisas e o [[lexico:m:mundo:start|mundo]] não existem.

O cosmos e as coisas do cosmos nascem então nos dois períodos de transição, que vão do predomínio da Amizade ao da Discórdia e, depois, do predomínio da Discórdia ao da Amizade. E em cada um desses períodos tem-se um progressivo nascer e um progressivo destruir-se de um cosmos, o que necessariamente, pressupõe a [[lexico:a:acao:start|ação]] conjunta de ambas as forças.

Não se tem o [[lexico:m:momento:start|momento]] da [[lexico:p:perfeicao:start|perfeição]] na [[lexico:c:constituicao:start|constituição]] do cosmos, mas sim na constituição do Esfero.

São muito interessantes as reflexões de Empédocles sobre a constituição dos organismos e seus processos vitais, mas, sobretudo, suas tentativas para [[lexico:e:explicar:start|explicar]] os processos cognoscitivos. Das coisas e seus poros saem [[lexico:e:efluvios:start|eflúvios]] que atingem os órgãos dos sentidos, de modo que as partes semelhantes dos nossos órgãos reconhecem as partes semelhantes dos eflúvios provenientes das coisas: o fogo conhece o fogo, a água conhece a água e assim por diante (na [[lexico:p:percepcao:start|percepção]] visual, porém, o processo é inverso, pois os eflúvios partem dos olhos; entretanto, permanece o princípio de que o [[lexico:s:semelhante:start|semelhante]] conhece o semelhante):

Com a terra percebemos a terra; com a água, a água; com o [[lexico:e:eter:start|éter]], o éter [[lexico:d:divino:start|divino]]; com o fogo, o fogo destruidor; com o Amor, o Amor; com a Contenda, a Contenda dolorosa.

Nessa [[lexico:v:visao:start|visão]] arcaica do [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]], o [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] tem o [[lexico:s:sangue:start|sangue]] por veículo e o [[lexico:c:coracao:start|coração]] por sede. Consequentemente, o pensar não é uma prerrogativa exclusiva do [[lexico:h:homem:start|homem]].

No Carme Lustral, Empédocles fez suas e desenvolveu as concepções órficas, apresentando-se como seu profeta e mensageiro. Em sugestivos versos, expressou o conceito de que a [[lexico:a:alma:start|alma]] do homem é um [[lexico:d:demonio:start|demônio]] que foi banido do Olimpo por causa de sua [[lexico:c:culpa:start|culpa]] original, tendo sido jogado à mercê do ciclo dos nascimentos, sob todas as formas de vida, para expiar sua culpa. Entre outras coisas, escreveu:

Também [[lexico:e:eu:start|eu]] sou um desses, errante e fugitivo dos [[lexico:d:deuses:start|deuses]], porque confiei na furiosa Contenda... Porque um dia fui menino e menina, arbusto e pássaro e mudo peixe do mar...

No poema, dá as normas de vida capazes de purificar-se e libertar-se do ciclo das reincarnações, e de retornar entre os deuses, "das humanas dores libertados, indenes, inviolados".

No pensamento de Empédocles, [[lexico:f:fisica:start|física]], [[lexico:m:mistica:start|mística]] e [[lexico:t:teologia:start|teologia]] formam uma unidade compacta. Para ele, são divinas as quatro "raízes", ou seja, a água, o ar, a terra e o fogo; divinas são as forças da Amizade e da Discórdia; [[lexico:d:deus:start|Deus]] é o Esfero; as almas são demônios, almas que, como [[lexico:t:todo:start|todo]] o resto, são constituídas pelos elementos e forças cósmicas. Ao contrário do que muitos julgaram, há unidade de inspiração entre os dois poemas de Empédocles, não havendo de modo algum [[lexico:a:antitese:start|antítese]] entre [[lexico:d:dimensao:start|dimensão]] "física" e dimensão "mística". Quando muito, a dificuldade é a oposta: neste [[lexico:u:universo:start|universo]] em que tudo é "divino", inclusive a própria Discórdia, não se vê que [[lexico:c:coisa:start|coisa]] possa não sê-lo nem como a "alma" e o "[[lexico:c:corpo:start|corpo]]" podem [[lexico:e:estar:start|estar]] em contraste, já que derivam das mesmas "raízes". Só [[lexico:p:platao:start|Platão]] tentaria dar uma resposta a esse [[lexico:p:problema:start|problema]].

Empépocles de Agrigento, na Magna [[lexico:g:grecia:start|Grécia]], autor de dois poemas, Da natureza e As purificações, é uma [[lexico:f:figura:start|figura]] imensamente [[lexico:i:interessante:start|interessante]]. A personalidade de Empédocles foi filosófica, religiosa, biológica. O [[lexico:p:ponto:start|ponto]] central de seu pensamento é a teoria dos quatro elementos ou raízes de todas as coisas, terra, água, ar e fogo, movidos por dois [[lexico:p:principios:start|princípios]]; o amor e o ódio. Suas [[lexico:i:ideias:start|ideias]] acerca do homem como [[lexico:r:realidade:start|realidade]] biológica e sobre a vida a a [[lexico:t:transmigracao:start|transmigração]] das almas significam um ponto de vista mais maduro na [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] pré-socrática, embora se ligue às especulações religiosas e pitagóricas.

"Um homem [[lexico:s:sabio:start|sábio]] não opinaria em seu coração que os [[lexico:m:mortais:start|mortais]] só existem e há para eles [[lexico:b:bens:start|bens]] e males enquanto vivem o que chamam a vida, e que antes de se formarem e depois de se dissolverem não são nada." (Fr. 15 de Diels.)

"Fui em outro tempo um jovem e uma jovem, um arbusto e uma ave, e um peixe mudo no mar." (Fr. 117 de Diels.)

"A terra que envolve o homem. . ." (Fr. 148 de Diels.)

"(A natureza), que reveste as almas de uma estranha envoltura de [[lexico:c:carne:start|carne]]." (Fr. 126 de Diels.)

Empédocles não reduz a [[lexico:e:existencia:start|existência]] do homem ao tempo de sua vida; supõe para ele uma preexistência e uma perduração após a morte; porém parece excessivo interpretar estas [[lexico:p:palavras:start|palavras]], pelo menos em [[lexico:s:sentido:start|sentido]] rigoroso, como uma doutrina próxima àquela que Platão expõe no [[lexico:f:fedro:start|Fedro]], ou à de uma vida perdurável, [[lexico:t:transcendente:start|transcendente]]. O segundo dos fragmentos citados assinala o alcance do primeiro, reduzido ao de uma [[lexico:s:sobrevivencia:start|sobrevivência]] da alma em distintos estados, em diversas "vidas"; trata-se, porém, de uma [[lexico:i:identidade:start|identidade]] da alma através de suas sucessivas encarnações, como o [[lexico:p:prova:start|prova]] a insistência de Empédocles ao usar o pronome [[lexico:p:pessoal:start|pessoal]] eu ([[lexico:e:ego:start|ego]]), e o [[lexico:d:dualismo:start|dualismo]] que indica energicamente entre as envolturas de terra ou carne e a alma humana que as recebe.

Sobre Empédocles, entre outros estudos, pode-se [[lexico:v:ver:start|ver]] Ettore Bignone: Empedocle, Studio critico. Traduzione e commentario delle testemonianze e dei frammenti. (Turin, 1916) [Julián Marías]

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