===== CONOTAÇÃO =====
Termos como "conotação" e "[[lexico:d:denotacao:start|denotação]]" são dificilmente definíveis. Dados no interior de uma [[lexico:t:teoria:start|teoria]], só ali se explicitam. Haveria, portanto, que elaborar também a teoria. Dá-se o [[lexico:f:fato:start|fato]] que, conforme se insistiu na [[lexico:d:definicao:start|definição]] de todos os verbetes deste Dicionário, [[lexico:n:nao:start|não]] há uma teoria da [[lexico:c:comunicacao:start|Comunicação]] unificada, ou uma [[lexico:o:obra:start|obra]] base que pudesse servir de [[lexico:r:referencia:start|referência]] à [[lexico:p:problematica:start|problemática]] da Comunicação (como, por [[lexico:e:exemplo:start|exemplo]], a obra de [[lexico:f:freud:start|Freud]] na [[lexico:p:psicanalise:start|psicanálise]]). Por isto devem-se situar estes dois termos dentro de teorizações maiores onde nem sempre eles aparecem em primeiro [[lexico:p:plano:start|plano]]. Segundo um dicionário de [[lexico:l:linguistica:start|linguística]] americano, pode-se definir conotação como "as [[lexico:i:ideias:start|ideias]] e associações vinculadas a uma [[lexico:p:palavra:start|palavra]]; as [[lexico:s:significacoes:start|significações]] ou ideias que uma palavra sugere ou implica (também chamada [[lexico:s:significado:start|significado]] [[lexico:i:intensional:start|intensional]]) e denotação como "os significados extensionais ou expressos de uma palavra ou [[lexico:t:termo:start|termo]]". Esta [[lexico:t:tese:start|tese]] está amplamente explicitada na obra de Hayakawa. O significado [[lexico:e:extensional:start|extensional]] (ou denotação) remete a um [[lexico:o:objeto:start|objeto]] que pode [[lexico:s:ser:start|ser]] indicado, referenciado. Enquanto "o significado intensional de uma palavra ou [[lexico:e:expressao:start|expressão]] é aquilo que nos é sugerido (conotado) pela nossa própria cabeça. Ora, uma tal definição leva Hayakawa — e qualquer [[lexico:p:pessoa:start|pessoa]] que a aceite — a algumas conclusões: 1) — toda [[lexico:f:frase:start|frase]] denotativa deve ser conotativa; 2) — nem toda frase conotativa é denotativa; 3) — uma frase como "[[lexico:a:anjos:start|anjos]] velam meu sono à noite" é conotativa, sem ser denotativa, isto é, "ao dizermos que a frase não possui significado extensional (denotação), queremos simplesmente dizer que não podemos [[lexico:v:ver:start|ver]], tocar, fotografar ou mediante qualquer dispositivo científico, captar a [[lexico:p:presenca:start|presença]] dos anjos". Conclui então que "argumentos da [[lexico:e:especie:start|espécie]] intensional (conotação) [[lexico:b:bem:start|Bem]] se podem denominar ‘argumentos sem-sentido’, uma vez que eles se baseiam em enunciados para os quais não se podem reunir dados que façam sentidos". 4) — ora, considerando denotação (ou [[lexico:a:argumentacao:start|argumentação]] extensional) como voltada para um objeto, o [[lexico:r:referente:start|referente]], e a conotação (ou argumentação intensional) como existente, apenas no [[lexico:s:sujeito:start|sujeito]], Hayakawa se contradirá, mostrando como só os significados intensionais (conotação) poderão dizer do que são os significados extensionais (denotação). Exatamente porque toma os dois termos dentro de uma [[lexico:d:dicotomia:start|dicotomia]] [[lexico:s:sujeito-objeto:start|sujeito-objeto]] já superada na [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] definitivamente, desde a obra de [[lexico:k:kant:start|Kant]] (ver, por exemplo, [[lexico:h:husserl:start|Husserl]]). Ele não quer discutir [[lexico:c:como-se:start|como se]] diz simbolicamente o [[lexico:m:mundo:start|mundo]], mas qual a [[lexico:v:verdade:start|verdade]] deste mundo. Todas as posições similares são ideológicas pois confundem numa mesma teoria sua [[lexico:e:estrutura:start|estrutura]] (pretensa) e as observações empíricas dos fatos.

Para Martinet, conotações (no plural) são "tudo o que no emprego de uma palavra não pertence à [[lexico:e:experiencia:start|experiência]] de todos os utilizadores desta palavra na [[lexico:l:lingua:start|língua]]". Cada pessoa aprende [[lexico:p:palavras:start|palavras]] com frases que não coincidem em todos. "E esta particularidade de [[lexico:a:aprendizagem:start|aprendizagem]] das situações é seguramente uma das razões que explicam todas as referências que os poetas fizeram à infância, nas suas definições da [[lexico:p:poesia:start|poesia]]: levamos nossa pátria linguística e poética na sola de nossos sapatos infantis". Daí a definição de que "a [[lexico:c:cultura:start|cultura]] de uma [[lexico:e:epoca:start|época]] são as conotações partilhadas". Também esta [[lexico:e:explicacao:start|explicação]] está fora de seu [[lexico:c:campo:start|campo]] [[lexico:t:teorico:start|teórico]], não é pertinente. (E isto [[lexico:i:independente:start|independente]] da critica imediata que se poderia fazer a ela, que situa a [[lexico:f:fala:start|fala]] no plano individual mas dependente de sua formatividade na cultura [[lexico:g:geral:start|geral]].)

Umberto [[lexico:e:eco:start|Eco]] diz que "numa [[lexico:p:perspectiva:start|perspectiva]] semiológica, o [[lexico:p:problema:start|problema]] do referente não tem nenhuma pertinência." Aquilo que se definiu acima como [[lexico:p:problema-filosofico:start|problema filosófico]] da verdade, ele explicitará mostrando como podem [[lexico:e:existir:start|existir]] [[lexico:s:simbolos:start|símbolos]] que tenham referência (e não tenham referente) e um mesmo referente que seja simbolizado polissemicamente. "A presença do referente, sua [[lexico:a:ausencia:start|ausência]] ou inexistência não incidem no [[lexico:e:estudo:start|estudo]] de um [[lexico:s:simbolo:start|símbolo]] enquanto usado numa certa [[lexico:s:sociedade:start|sociedade]] em [[lexico:r:relacao:start|relação]] a determinados códigos". Porque já ensinava [[lexico:s:saussure:start|Saussure]]: "O [[lexico:s:signo:start|signo]] linguístico não une uma [[lexico:c:coisa:start|coisa]] a um [[lexico:n:nome:start|nome]] mas um [[lexico:c:conceito:start|conceito]] a uma [[lexico:i:imagem:start|imagem]] acústica. Esta última não é o som material, coisa puramente [[lexico:f:fisica:start|física]], mas a marca psíquica deste som, a [[lexico:r:representacao:start|representação]] que dele nos dá o [[lexico:t:testemunho:start|testemunho]] de nossos sentidos; ela é [[lexico:s:sensorial:start|sensorial]] e se nos acontece denominá-la "material" é somente neste [[lexico:s:sentido:start|sentido]] e por [[lexico:o:oposicao:start|oposição]] ao [[lexico:o:outro:start|outro]] termo da [[lexico:a:associacao:start|associação]], o conceito geralmente mais [[lexico:a:abstrato:start|abstrato]]". Se esta definição não é levada em conta, volta-se ao "[[lexico:o:objetivismo:start|objetivismo]]" que implica sempre na dicotomia sujeito objeto, inadequada em qualquer de seus dois pólos. Como a falsa [[lexico:o:objetividade:start|objetividade]] de Réznikov: "Se se isola a [[lexico:f:funcao:start|função]] do signo de qualquer [[lexico:m:manifestacao:start|manifestação]] externa do objeto e se se a transfere para outros objetos (fenômenos) ela conecta apenas convencionalmente com os objetos designados". Então esta [[lexico:q:questao:start|questão]] só pode ser resolvida — bem ou [[lexico:m:mal:start|mal]] — no seu campo pertinente que é a Semiologia.

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