===== BLONDEL =====
BLONDEL (Maurice), [[lexico:f:filosofo:start|filósofo]] francês (Dijon 1861 — Aix-en-Provence 1949). Ensinou na [[lexico:f:faculdade:start|faculdade]] de Aix a partir de 1895. Sua [[lexico:f:filosofia-da-acao:start|filosofia da ação]] é, na [[lexico:v:verdade:start|verdade]], uma [[lexico:r:religiao:start|religião]] da [[lexico:a:acao:start|ação]], que descobre na [[lexico:e:experiencia:start|experiência]] da [[lexico:v:vontade:start|vontade]] [[lexico:a:atuante:start|atuante]], um [[lexico:m:mundo:start|mundo]] "supra-fenomenal", o da [[lexico:f:fe:start|fé]] encarnada. Sua [[lexico:t:tese:start|tese]] de doutorado: A ação, ensaio de uma [[lexico:c:critica:start|crítica]] da [[lexico:v:vida:start|vida]] e de uma [[lexico:c:ciencia:start|ciência]] da prática (1893) inspira [[lexico:t:todo:start|todo]] o resto de sua [[lexico:o:obra:start|obra]], da [[lexico:i:ilusao:start|Ilusão]] idealista (1898) ao [[lexico:e:espirito:start|Espírito]] cristão e [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] (1939).

Maurice Blondel, professor na Universidade de Aix-Marseille, publicou a sua primeira Ação em 1893, O [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] em 1934, O [[lexico:s:ser:start|ser]] e os seres em 1935, a Nova ação em 1936-37. Chocou-se, a [[lexico:p:principio:start|princípio]], com uma [[lexico:o:oposicao:start|oposição]] universitária e doutrinai. Censurava-se-lhe o catolicismo e os católicos, por sua vez, lhe verberavam o [[lexico:i:imanentismo:start|imanentismo]], isto é, acusavam-no de [[lexico:n:nao:start|não]] dar suficiente [[lexico:t:transcendencia:start|transcendência]] a [[lexico:d:deus:start|Deus]], de confundi-lo demasiado com o mundo. De [[lexico:f:fato:start|fato]], a própria [[lexico:i:ideia-de-deus:start|ideia de Deus]] implica a sua transcendência absoluta, embora não deixe de ser também verdade que, para agir sobre o mundo, [[lexico:f:forca:start|força]] é que Deus tenha algum [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de contato com ele. No fundo tratava-se apenas de precisar e tornar claras algumas fórmulas. Foi o que se fez, e o [[lexico:t:trabalho:start|trabalho]] foi realizado quer pelo [[lexico:p:proprio:start|próprio]] autor, quer pelos seus comentadores.

A filosofia de Maurice Blondel, como a de [[lexico:b:bergson:start|Bergson]], é ainda e em primeiro [[lexico:l:lugar:start|lugar]] o repúdio de um pensamento excessivamente conceptual. O pensamento, afirma ele, não é uma [[lexico:o:operacao:start|operação]] [[lexico:l:logica:start|lógica]] mas sim uma operação vivida cuja [[lexico:r:raiz:start|raiz]] está no [[lexico:m:movimento:start|movimento]] interior que a desencadeia e de onde lhe advém todo o seu [[lexico:v:valor:start|valor]]. É também por isso que a ação se revela como o [[lexico:f:fundamento:start|fundamento]] da fé e nos revela o que somos. A ação — lemos no [[lexico:f:fim:start|fim]] da primeira Ação — "fundamenta a [[lexico:r:realidade:start|realidade]] de [[lexico:o:ordem:start|ordem]] [[lexico:i:ideal:start|ideal]] e [[lexico:m:moral:start|moral]]; ela contém a [[lexico:p:presenca:start|presença]] [[lexico:r:real:start|real]] daquilo que o [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] pode apenas [[lexico:r:representar:start|representar]]".

Quanto ao pensamento, se o acompanharmos em sua [[lexico:n:natureza:start|natureza]], sua [[lexico:g:genese:start|gênese]], seus resultados ou seu [[lexico:m:mecanismo:start|mecanismo]] não tardaremos a perceber — e percebe-se igualmente aonde isso nos leva — que ele se apresenta incompleto ao mesmo [[lexico:t:tempo:start|tempo]] que exige ser completado. Existe em primeiro lugar um pensamento "cósmico", e por esta [[lexico:e:expressao:start|expressão]] devemos entender que se o [[lexico:u:universo:start|universo]] pensa ou, pelo [[lexico:e:espetaculo:start|espetáculo]] que oferece, leva a [[lexico:p:pensar:start|pensar]], também configura um [[lexico:p:plano:start|plano]] pela sua marcha, pelas suas realizações sucessivas; há um pensamento "[[lexico:p:psiquico:start|psíquico]]" que desempenha o mesmo papel no [[lexico:i:individuo:start|indivíduo]] [[lexico:o:organico:start|orgânico]]; há um pensamento que se descobre e toma [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] de si, um pensamento pensante e que pensa a [[lexico:s:si-mesmo:start|si mesmo]]. Ora, é aqui que se manifesta o [[lexico:m:misterio:start|mistério]] em todo o seu alcance [[lexico:t:tragico:start|trágico]]. Que somos nós? Qual é o segredo desse movimento que nos faz [[lexico:a:apreender:start|apreender]] as [[lexico:c:coisas:start|coisas]], distinguir-nos delas, e nos impele a avançar por um [[lexico:c:caminho:start|caminho]] ao qual não podemos atribuir nenhuma meta, nenhuma [[lexico:f:finalidade:start|finalidade]] última? Deixamo-nos enganar um [[lexico:m:momento:start|momento]] por pesquisas insuficientes, senão ilusórias, separamos o [[lexico:s:sujeito:start|sujeito]] do [[lexico:o:objeto:start|objeto]] e aplicamos todos os esforços a fixar-lhes a [[lexico:r:relacao:start|relação]] por [[lexico:m:meio:start|meio]] de fórmulas falazes. Não advertíamos que, embora lográssemos êxito, teríamos podido desmontar assim o "mecanismo" do pensamento, mas que a [[lexico:e:essencia:start|essência]], o fundo, a natureza do pensamento continuariam a ocultar-se como antes e que ele teria guardado o seu segredo.

Ora, que é que revela um exame do pensamento, não já superficial e puramente [[lexico:d:descritivo:start|descritivo]], mas aprofundado até a [[lexico:s:substancia:start|substância]]? Que não há na [[lexico:m:materia:start|matéria]], no [[lexico:c:corpo:start|corpo]], nem nele próprio, [[lexico:n:nada:start|nada]] que o explique, que o justifique ou o defina em sua [[lexico:o:origem:start|origem]] e em seu fim. Está como que suspenso no [[lexico:a:ar:start|ar]] e no entanto sabemos que, débil como é, ele não seria capaz de sustentar-se [[lexico:p:por-si:start|por si]] e, portanto, deve receber de outra [[lexico:p:parte:start|parte]] aquilo que não pode dar a si mesmo. Não é o cérebro que o "segrega" e ele não tem anatomia, nem tampouco se engendra a si mesmo, como parece querer afirmar o [[lexico:i:idealismo-contemporaneo:start|idealismo contemporâneo]], derradeira [[lexico:f:forma:start|forma]] do [[lexico:n:nominalismo:start|nominalismo]] medieval. Será o sujeito, enfim, criador da sua natureza própria — [[lexico:r:relativo:start|relativo]] no seio de toda a [[lexico:r:relatividade:start|relatividade]] — ou não terá, pelo contrário a [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]] de apegar-se a [[lexico:a:alguma-coisa:start|alguma coisa]] da qual receba, com a vida, o princípio e já a realidade do pensamento?

Prossigamos esta [[lexico:i:investigacao:start|investigação]] que avança com lentidão e [[lexico:p:prudencia:start|prudência]], sem querer aventurar-se, e parece evitar toda [[lexico:i:ideia:start|ideia]] preconcebida. Se o [[lexico:h:homem:start|homem]] não basta para [[lexico:e:explicar:start|explicar]] o todo do homem, já se deixa entrever aonde será preciso ir buscar a [[lexico:e:explicacao:start|explicação]]. Mas o pensamento apresenta, desta vez em si e na sua ação, outra dificuldade e outra [[lexico:i:impossibilidade:start|impossibilidade]]. É raciocinador e [[lexico:d:discursivo:start|discursivo]]; deduz, procede por silogismos e, quer desenvolva, quer comprima o [[lexico:s:silogismo:start|silogismo]], podemos sempre reduzi-lo a ele. Tem, por [[lexico:o:outro:start|outro]] lado, conhecimentos imediatos e instantâneos, evidências que se impõem, intuições que o iluminam de golpe e com tanta segurança como a mais rigorosa [[lexico:d:demonstracao:start|demonstração]]. A maneira por que se consegue definir, por [[lexico:e:exemplo:start|exemplo]], os casos de [[lexico:i:igualdade:start|igualdade]] de triângulos não é a mesma pela qual se concebem a própria [[lexico:f:figura:start|figura]] desses triângulos ou os axiomas donde partem as indagações que podemos efetuar a seu [[lexico:r:respeito:start|respeito]]. Existem, em [[lexico:s:suma:start|suma]], o espírito de fineza e o espírito de [[lexico:g:geometria:start|geometria]], sem nada a ligá-los, e, entre esses dois [[lexico:m:mundos:start|mundos]] do pensamento, uma "falha" que não permite passar de um ao outro.

Mas, se nada se completa numa tal ordem, tudo nela exige ser completado; se há um [[lexico:p:problema:start|problema]] "da [[lexico:d:dualidade:start|dualidade]] persistente e da insanável inadequação entre o pensamento e o seu objeto ou no seio do próprio pensamento", não é suprimindo um dos termos ou o outro que o resolveremos. Encontraremos no objeto de litígio alguma [[lexico:c:coisa:start|coisa]] que possa ao menos lançar-nos no caminho das soluções?

Se o nosso pensamento é tão fragmentário, inadequado, informe e incapaz de se bastar, não será porque existe acima dele, a condicioná-lo e a atraí-lo, um pensamento total, [[lexico:u:uno:start|uno]], [[lexico:p:perfeito:start|perfeito]], para o qual ele deve tender como para a sua [[lexico:f:fonte:start|fonte]] e o seu [[lexico:t:termo:start|termo]]? "Se é verdade", escreve Blondel, "que um [[lexico:d:determinismo:start|determinismo]] encadeia as fases da [[lexico:e:espontaneidade:start|espontaneidade]] intelectual... é mais verdade ainda... que a [[lexico:i:inteligibilidade:start|inteligibilidade]] da [[lexico:i:inteligencia:start|inteligência]] e a destinação do pensar implicam uma [[lexico:l:liberdade:start|liberdade]], uma [[lexico:r:responsabilidade:start|responsabilidade]], uma generosidade espiritual... que cumpre sejam levadas à [[lexico:p:perfeicao:start|perfeição]]... O conhecimento do nosso próprio pensamento e dos seus verdadeiros fins precede e domina implicitamente a consciência explícita dos objetos e dos fins parciais..." Que significa isto, senão que a nossa imperfeição é solicitada por uma perfeição soberana, que a nossa [[lexico:d:desordem:start|desordem]] será corrigida por uma ordem cujos lineamentos percebemos em nós, com a [[lexico:c:condicao:start|condição]] de que saibamos sair de nós mesmos, e que devemos aceitar "a todo custo", sem consideração de lugar, de tempo ou de meios, o auxílio que se nos oferece?

É, pois, a Deus que encontramos no termo desta [[lexico:d:dialetica:start|dialética]] conduzida com tanta prudência e tanto vagar, um Deus que não foi [[lexico:n:necessario:start|necessário]] [[lexico:n:nomear:start|nomear]] mas que já se acha delineado com [[lexico:s:singular:start|singular]] [[lexico:p:precisao:start|precisão]]. Nem uma só vez no curso do seu livro confessou Maurice Blondel uma religião qualquer, e no entanto jamais esquecemos que ele é católico. Apesar disso, a sua doutrina nunca lançou mão do que devia à fé e a demonstração se desenrolou sem a intervenção de outros argumentos que não os da [[lexico:s:simples:start|simples]] [[lexico:r:razao:start|razão]]. Esta reserva não impediu Blondel de dar [[lexico:t:testemunho:start|testemunho]] da sua fé e de servi-la, se a exprimir, com todo o seu zelo e toda a sua penetração.

A consideração do ser conduz a um resultado [[lexico:s:semelhante:start|semelhante]]. Assim como o pensamento implica um Pensamento, um pensamento do pensamento, também o [[lexico:e:estudo:start|estudo]] do ser e dos seres, da [[lexico:n:nocao:start|noção]] e da realidade do ser, estabelece a [[lexico:e:existencia:start|existência]] de um Ser [[lexico:a:absoluto:start|absoluto]] e primeiro do qual deriva todo ser e em que se concentra essencialmente o ser. E já podemos notar nesse trabalho um passo inicial muito significativo. Não apreendemos [[lexico:e:esse:start|esse]] ser exteriormente, por uma simples operação lógica; descobrimo-lo ao nos descobrir nele e ao descobri-lo em nós, isto é, mais uma vez pela ação e, se assim podemos expressar-nos, vivendo-o. Aliás, acrescenta o filósofo, cumpre evitar um duplo [[lexico:e:erro:start|erro]] que consiste em "imaginar... quer que tenhamos sido primitivamente colocados pela [[lexico:r:reflexao:start|reflexão]] fora do ser para nele penetrar em seguida por um golpe de força ou de habilidade do pensamento, quer que nos seja [[lexico:p:possivel:start|possível]] fazer desvanecer-se como uma ilusão ingênua a nossa [[lexico:c:certeza:start|certeza]] espontânea do ser...".

É exatamente neste ponto que peca uma dialética ou uma sofistica de nossos dias, a de [[lexico:s:sartre:start|Sartre]], que pretende mostrar a inanidade do ser ou tirar o ser do nada. Acontece, porém, que Blondel já tentara com antecedência uma [[lexico:r:refutacao:start|refutação]], da qual tornaremos ainda a [[lexico:f:falar:start|falar]].

Em O Ser e os seres passa ele da noção e da realidade acessível do ser à [[lexico:e:estrutura:start|estrutura]] dos seres e, tendo concluído pela existência do ser absoluto, examina o que podemos [[lexico:s:saber:start|saber]] e exprimir a seu respeito. "O que açode ao espírito quando o estudamos ou procuramos exprimir-lhe a razão última é que nós possuímos efetivamente o ser e, com ele, a necessidade de ser, e em [[lexico:t:terceiro:start|terceiro]] lugar a necessidade de conhecer, de conhecer para ser, visto que o conhecer é o descobrimento do ser. E por este ser, enfim, é mister entender sempre não uma [[lexico:a:abstracao:start|abstração]], mas uma substância concreta."

Este [[lexico:c:concreto:start|concreto]] a que retornamos era já uma exigência bergsoniana. Aqui ela se consubstancia ainda mais, parece-nos mais precisa e assenta sobre bases mais sólidas. É que Blondel não cogita de introduzir uma novidade radical, e por isso não repudia a contribuição do passado. Revivifica esse pensamento conceptual que permanece, no fundo, a forma inevitável do pensamento, do mesmo [[lexico:m:modo:start|modo]] que opõe ao [[lexico:f:fenomenismo:start|fenomenismo]] — sob a forma fenomenológica, como adiante veremos — uma [[lexico:o:ontologia:start|ontologia]] que restabelece a essência, vendo nela não apenas uma necessidade lógica mas um princípio animador.

Retendo, pois, o que existe de constante na filosofia, isto é, a sua própria forma, esta filosofia torna a mergulhá-la na vida, prende-a ao [[lexico:a:abstrato:start|abstrato]], e mereceria assim esse [[lexico:n:nome:start|nome]] demasiado em voga de [[lexico:e:existencialismo:start|existencialismo]], se entendermos a [[lexico:p:palavra:start|palavra]] no [[lexico:s:sentido:start|sentido]] de filosofia vivida que acabou por assumir. Mas vamos [[lexico:v:ver:start|ver]] que ela é também o contrário do existencialismo.

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