===== BANALIDADE DO MAL =====
Por trás desta [[lexico:e:expressao:start|expressão]] [[lexico:n:nao:start|não]] procurei sustentar nenhuma [[lexico:t:tese:start|tese]] ou doutrina, muito embora estivesse vagamente [[lexico:c:consciente:start|consciente]] de que ela se opunha à nossa [[lexico:t:tradicao:start|tradição]] de [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] — literário, teológico ou filosófico — sobre o [[lexico:f:fenomeno:start|fenômeno]] do [[lexico:m:mal:start|mal]]. Aprendemos que o mal é algo [[lexico:d:demoniaco:start|demoníaco]]; sua [[lexico:e:encarnacao:start|encarnação]] é Satã, “um raio caído do [[lexico:c:ceu:start|céu]]” (Lucas 10:18), ou Lúcifer, o [[lexico:a:anjo:start|anjo]] decaído (“O [[lexico:d:demonio:start|demônio]] também é um anjo”, [[lexico:u:unamuno:start|Unamuno]]), cujo [[lexico:p:pecado:start|pecado]] é o [[lexico:o:orgulho:start|orgulho]] (“orgulhoso como Lúcifer”), isto é, aquela superbia de que só os melhores são capazes: eles não querem servir a [[lexico:d:deus:start|Deus]], mas [[lexico:s:ser:start|ser]] como Ele. Diz-se que os homens maus agem por inveja; e ela pode ser tanto [[lexico:r:ressentimento:start|ressentimento]] pelo insucesso, mesmo que não se tenha cometido nenhuma [[lexico:f:falta:start|falta]] (Ricardo III), quanto propriamente a inveja de Caim, que matou Abel porque “o Senhor teve estima por Abel e por sua oferenda, mas por Caim e sua oferenda ele não teve nenhuma estima”. Ou podem [[lexico:t:ter:start|ter]] sido movidos pela fraqueza (Macbeth). Ou ainda, ao contrário, pelo ódio poderoso que a [[lexico:m:maldade:start|maldade]] sente pela pura [[lexico:b:bondade:start|bondade]] (“Odeio o Mouro: o que me move é o [[lexico:c:coracao:start|coração]]”, de lago; o ódio de Claggart pela “bárbara” inocência de Billy Budd, um ódio que Melville considerou “uma depravação com [[lexico:r:relacao:start|relação]] à [[lexico:n:natureza-humana:start|natureza humana]]”); ou pela cobiça, “a [[lexico:r:raiz:start|raiz]] de [[lexico:t:todo:start|todo]] o mal” (Radix omnium malorum cupiditas). Aquilo com que me defrontei, entretanto, era inteiramente diferente e, no entanto, inegavelmente factual. O que me deixou aturdida foi que a conspicua superficialidade do [[lexico:a:agente:start|agente]] tornava [[lexico:i:impossivel:start|impossível]] retraçar o mal incontestável de seus atos, em suas raízes ou [[lexico:m:motivos:start|motivos]], em quaisquer níveis mais profundos. Os atos eram monstruosos, mas o agente — ao menos aquele que  estava [[lexico:a:agora:start|agora]] em [[lexico:j:julgamento:start|julgamento]] — era bastante comum, banal, e não demoníaco ou monstruoso. Nele não se encontrava [[lexico:s:sinal:start|sinal]] de firmes convicções ideológicas ou de motivações especificamente más, e a única [[lexico:c:caracteristica:start|característica]] notória que se podia perceber tanto em seu [[lexico:c:comportamento:start|comportamento]] anterior quanto durante o [[lexico:p:proprio:start|próprio]] julgamento e o sumário de [[lexico:c:culpa:start|culpa]] que o antecedeu era algo de inteiramente [[lexico:n:negativo:start|negativo]]: não era estupidez, mas irreflexão. No âmbito dos procedimentos da prisão e da corte israelenses, ele funcionava como havia funcionado sob o [[lexico:r:regime:start|regime]] nazista; mas quando confrontado com situações para as quais não havia procedimentos de rotina, parecia indefeso e seus clichês produziam, na tribuna, como já haviam evidentemente produzido em sua [[lexico:v:vida:start|vida]] [[lexico:f:funcional:start|funcional]], uma [[lexico:e:especie:start|espécie]] de [[lexico:c:comedia:start|comédia]] macabra. Clichês, frases feitas, adesão a códigos de expressão e [[lexico:c:conduta:start|conduta]] convencionais e padronizados têm a [[lexico:f:funcao:start|função]] socialmente reconhecida de nos proteger da [[lexico:r:realidade:start|realidade]], ou seja, da exigência de [[lexico:a:atencao:start|atenção]] do pensamento feita por todos os fatos e acontecimentos em [[lexico:v:virtude:start|virtude]] de sua mera [[lexico:e:existencia:start|existência]]. Se respondêssemos todo o [[lexico:t:tempo:start|tempo]] a esta exigência, logo estaríamos exaustos; Eichmann se distinguia do comum dos homens unicamente porque ele, como ficava evidente, nunca havia tomado [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] de tal exigência. [ArendtVE:5-6]

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