===== AGNOSTOS =====
gr. ἄγνωστος: ágnôstos, desconhecido, [[lexico:n:nao:start|não]] cognoscível

1.    Devido à [[lexico:t:transcendencia:start|transcendência]] de [[lexico:d:deus:start|Deus]] surgem alguns problemas acerca da [[lexico:p:possibilidade:start|possibilidade]] de este [[lexico:s:ser:start|ser]] um objecto de [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]]. Um [[lexico:a:agnosticismo:start|agnosticismo]] [[lexico:s:simples:start|simples]] é defendido por [[lexico:p:protagoras:start|Protágoras]] (Diels, frg. 80B 4) onde a [[lexico:q:questao:start|questão]] se subdivide em duas: a de [[lexico:s:saber:start|saber]] se os [[lexico:d:deuses:start|deuses]] existem e a de qual é a sua [[lexico:n:natureza:start|natureza]]; o [[lexico:p:problema:start|problema]] da [[lexico:a:agnosia:start|agnosia]] trata, mais propriamente, do [[lexico:u:ultimo:start|último]] [[lexico:a:aspecto:start|aspecto]] (sobre a questão da sua [[lexico:e:existencia:start|existência]], cf. [[lexico:t:theos:start|theos]]).

2.    Dada a importância da transcendência na [[lexico:t:tradicao:start|tradição]] platônica, o problema da cognoscibilidade de Deus era aí fulcral; o [[lexico:t:texto:start|texto]] platônico comprovador da dificuldade de conhecer Deus era o [[lexico:t:timeu:start|Timeu]] 28c, apoiado pelos comentários pessimistas no Parm. 141c-142a, Symp. 211a, e especialmente, Ep. VII, 341b-d. Como está indicado nos textos referidos, o problema é a transcendência do [[lexico:p:principio:start|princípio]] supremo, o «[[lexico:b:bem:start|Bem]] para [[lexico:a:alem:start|além]] do Ser» da Republica VI, 509b ([[lexico:v:ver:start|ver]] [[lexico:h:hyperousia:start|hyperousia]]). Mas se a [[lexico:e:essencia:start|essência]] de Deus não podia ser diretamente apreendida, os mesmos textos e outros similares de [[lexico:p:platao:start|Platão]] sugerem outras vias para conhecer Deus, altamente desenvolvidas no [[lexico:p:platonismo:start|platonismo]] posterior (Albino, Epit. X e Máximo de Tiro, VII e XVIII; [[lexico:c:comparar:start|comparar]] [[lexico:p:proclo:start|Proclo]], Elem. theol., prop. 123). As principais são:

a)    por [[lexico:r:regresso:start|regresso]] indutivo à [[lexico:f:fonte:start|fonte]] ([[lexico:e:epagoge:start|epagoge]], a via eminentiae medieval); ver Symp. 209e-211e e confrontar [[lexico:p:plotino:start|Plotino]], [[lexico:e:eneadas:start|Eneadas]] I, 6.

b)    por [[lexico:a:analogia:start|analogia]] (analogia); ver Republica VI, 508a-c e confrontar Plotino, Eneadas VI, 7, 36; [[lexico:d:dado:start|dado]] que Proclo negou qualquer [[lexico:p:participacao:start|participação]] ([[lexico:m:methexis:start|methexis]]) entre o [[lexico:u:uno:start|uno]] e o resto da [[lexico:r:realidade:start|realidade]] (Elem. theol., prop. 23), ele está excluído da via analogiae.

c)    por «remoção», [[lexico:n:negacao:start|negação]] ([[lexico:a:aphairesis:start|aphairesis]]; a via negativa); ver a primeira «[[lexico:h:hipotese:start|hipótese]]» do [[lexico:p:parmenides:start|Parmênides]], que os platônicos posteriores tomaram num [[lexico:s:sentido:start|sentido]] [[lexico:n:nada:start|nada]] [[lexico:h:hipotetico:start|hipotético]]; confrontar Plotino, Eneadas VI, 7, 32.

d)    por [[lexico:u:uniao:start|união]] [[lexico:m:mistica:start|mística]] ([[lexico:e:ekstasis:start|ekstasis]]); cf. Symp. 210e-211a, Ep. VII, 340c-d; Eneadas VI, 9, 9-11 e, para a [[lexico:e:experiencia:start|experiência]] [[lexico:p:pessoal:start|pessoal]] de Plotino, [[lexico:p:porfirio:start|Porfírio]], Vita Plot. 23; ver [[lexico:h:hen:start|hen]].

Segundo [[lexico:a:abbagnano:start|Abbagnano]], a [[lexico:a:atitude:start|atitude]] de agnosia é de [[lexico:q:quem:start|quem]] professa nada conhecer, como a de [[lexico:s:socrates:start|Sócrates]], que afirmava só saber que não sabia (Platão, Ap., 21 a), reforçada pelo cético [[lexico:a:arcesilau:start|Arcesilau]], que dizia não saber nem mesmo isso (Cícero, Acad., I, 45). Para T.M. Robinson, analisando o [[lexico:g:gorgias:start|Górgias]] de Platão, a [[lexico:e:exposicao:start|exposição]] da [[lexico:n:nocao:start|noção]] de não-iniciado" em termos de [[lexico:i:ignorancia:start|ignorância]] está certamente de [[lexico:a:acordo:start|acordo]] com o [[lexico:i:intelectualismo:start|intelectualismo]] [[lexico:s:socratico:start|socrático]], e, se a citação de [[lexico:f:fato:start|fato]] vem de algum "rapaz esperto" que não o [[lexico:p:proprio:start|próprio]] Platão, pode-se ver por que Sócrates é mostrado como estando preparado para escutar. Qualquer que seja a proveniência da [[lexico:i:imagem:start|imagem]], entretanto, o [[lexico:p:ponto:start|ponto]] a ser notado é que, apenas no caso do não-iniciado ou do ignorante, aquela [[lexico:p:parte:start|parte]] da [[lexico:a:alma:start|alma]] que abriga os desejos é chamada de peneira ou vasilha que vaza.

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