===== AGNOSTOS =====
gr. ἄγνωστος: ágnôstos, desconhecido, [[lexico:n:nao|não]] cognoscível

1.    Devido à [[lexico:t:transcendencia|transcendência]] de [[lexico:d:deus|Deus]] surgem alguns problemas acerca da [[lexico:p:possibilidade|possibilidade]] de este [[lexico:s:ser|ser]] um objecto de [[lexico:c:conhecimento|conhecimento]]. Um [[lexico:a:agnosticismo|agnosticismo]] [[lexico:s:simples|simples]] é defendido por [[lexico:p:protagoras|Protágoras]] (Diels, frg. 80B 4) onde a [[lexico:q:questao|questão]] se subdivide em duas: a de [[lexico:s:saber|saber]] se os [[lexico:d:deuses|deuses]] existem e a de qual é a sua [[lexico:n:natureza|natureza]]; o [[lexico:p:problema|problema]] da [[lexico:a:agnosia|agnosia]] trata, mais propriamente, do [[lexico:u:ultimo|último]] [[lexico:a:aspecto|aspecto]] (sobre a questão da sua [[lexico:e:existencia|existência]], cf. [[lexico:t:theos|theos]]).

2.    Dada a importância da transcendência na [[lexico:t:tradicao|tradição]] platônica, o problema da cognoscibilidade de Deus era aí fulcral; o [[lexico:t:texto|texto]] platônico comprovador da dificuldade de conhecer Deus era o [[lexico:t:timeu|Timeu]] 28c, apoiado pelos comentários pessimistas no Parm. 141c-142a, Symp. 211a, e especialmente, Ep. VII, 341b-d. Como está indicado nos textos referidos, o problema é a transcendência do [[lexico:p:principio|princípio]] supremo, o «[[lexico:b:bem|Bem]] para [[lexico:a:alem|além]] do Ser» da Republica VI, 509b ([[lexico:v:ver|ver]] [[lexico:h:hyperousia|hyperousia]]). Mas se a [[lexico:e:essencia|essência]] de Deus não podia ser diretamente apreendida, os mesmos textos e outros similares de [[lexico:p:platao|Platão]] sugerem outras vias para conhecer Deus, altamente desenvolvidas no [[lexico:p:platonismo|platonismo]] posterior (Albino, Epit. X e Máximo de Tiro, VII e XVIII; [[lexico:c:comparar|comparar]] [[lexico:p:proclo|Proclo]], Elem. theol., prop. 123). As principais são:

a)    por [[lexico:r:regresso|regresso]] indutivo à [[lexico:f:fonte|fonte]] ([[lexico:e:epagoge|epagoge]], a via eminentiae medieval); ver Symp. 209e-211e e confrontar [[lexico:p:plotino|Plotino]], [[lexico:e:eneadas|Eneadas]] I, 6.

b)    por [[lexico:a:analogia|analogia]] (analogia); ver Republica VI, 508a-c e confrontar Plotino, Eneadas VI, 7, 36; [[lexico:d:dado|dado]] que Proclo negou qualquer [[lexico:p:participacao|participação]] ([[lexico:m:methexis|methexis]]) entre o [[lexico:u:uno|uno]] e o resto da [[lexico:r:realidade|realidade]] (Elem. theol., prop. 23), ele está excluído da via analogiae.

c)    por «remoção», [[lexico:n:negacao|negação]] ([[lexico:a:aphairesis|aphairesis]]; a via negativa); ver a primeira «[[lexico:h:hipotese|hipótese]]» do [[lexico:p:parmenides|Parmênides]], que os platônicos posteriores tomaram num [[lexico:s:sentido|sentido]] [[lexico:n:nada|nada]] [[lexico:h:hipotetico|hipotético]]; confrontar Plotino, Eneadas VI, 7, 32.

d)    por [[lexico:u:uniao|união]] [[lexico:m:mistica|mística]] ([[lexico:e:ekstasis|ekstasis]]); cf. Symp. 210e-211a, Ep. VII, 340c-d; Eneadas VI, 9, 9-11 e, para a [[lexico:e:experiencia|experiência]] [[lexico:p:pessoal|pessoal]] de Plotino, [[lexico:p:porfirio|Porfírio]], Vita Plot. 23; ver [[lexico:h:hen|hen]].

Segundo [[lexico:a:abbagnano|Abbagnano]], a [[lexico:a:atitude|atitude]] de agnosia é de [[lexico:q:quem|quem]] professa nada conhecer, como a de [[lexico:s:socrates|Sócrates]], que afirmava só saber que não sabia (Platão, Ap., 21 a), reforçada pelo cético [[lexico:a:arcesilau|Arcesilau]], que dizia não saber nem mesmo isso (Cícero, Acad., I, 45). Para T.M. Robinson, analisando o [[lexico:g:gorgias|Górgias]] de Platão, a [[lexico:e:exposicao|exposição]] da [[lexico:n:nocao|noção]] de não-iniciado" em termos de [[lexico:i:ignorancia|ignorância]] está certamente de [[lexico:a:acordo|acordo]] com o [[lexico:i:intelectualismo|intelectualismo]] [[lexico:s:socratico|socrático]], e, se a citação de [[lexico:f:fato|fato]] vem de algum "rapaz esperto" que não o [[lexico:p:proprio|próprio]] Platão, pode-se ver por que Sócrates é mostrado como estando preparado para escutar. Qualquer que seja a proveniência da [[lexico:i:imagem|imagem]], entretanto, o [[lexico:p:ponto|ponto]] a ser notado é que, apenas no caso do não-iniciado ou do ignorante, aquela [[lexico:p:parte|parte]] da [[lexico:a:alma|alma]] que abriga os desejos é chamada de peneira ou vasilha que vaza.